2.1. Estereotipos nacionales

Acerca de los estereotipos, ^{Villaverde (2016}) considera que se perpetúan en el tiempo, banalizándose, aunque parezca que lo hacen medio en broma también significa que lo hacen medio en serio. Pero ese punto de medio en broma es lo que permite jugar con ellos para evitar, por ejemplo en la prensa, "reproducir explícitamente estereotipos raciales, de género o de orientación sexual" (p. 34), ya que se consigue cierta complicidad por parte de los lectores. De acuerdo con ^{Ávila (2012}), los estereotipos pueden definirse de la siguiente manera:

imágenes colectivas, cristalizadas y rígidas -generalmente negativas-, simplificadas o convencionales de una persona, un grupo o un sujeto, y son el resultado de expectativas, hábitos de juicio o falsas generalizaciones recurrentes en la sociedad sobre un determinado grupo. Son esquemas culturales preexistentes, en los que se elige un rasgo peculiar de un tipo conocido y el resto se completa mediante representaciones que expresan el imaginario social. Los estereotipos son favorecidos por los medios de comunicación, la prensa y la literatura, que hacen de las características del grupo estereotipado algo inherente a él y, además, hacen que su comportamiento refleje lo que esperan que haga: sus acciones y formas de ser están predeterminadas. (como se cita en ^{Gil, 2021}, p. 4)

El estereotipo también es aceptado por un grupo o sociedad y no es universal, por lo que comunidades "diferentes mantienen estereotipos distintos sobre el mismo grupo" (^{Bar-Tal, 1994}, p. 23). Desde el punto de vista de los estereotipos nacionales, un ejemplo sería que la consideración que se tiene desde España sobre los escoceses como ciudadanos fundamentalmente tacaños no concuerda con la visión que se tiene desde un país latinoamericano como el Perú, en donde dicho estereotipo no existe.

2.2. Fútbol e identidad nacional

Según ^{Viuda-Serrano (2014}), la labor del deporte "como generador de identidad grupal no tiene parangón en ninguna otra actividad social" (p. 31). Por ello, ^{Illa (2022}, p. 43) afirma que el deporte como fenómeno social contiene muchas variantes identitarias; de género al existir deportes que tradicionalmente se asocian más al género femenino (natación sincronizada) o al masculino (boxeo); sociales al ser su práctica una demostración de determinada clase social (vela, polo, golf…); de barrio por el seguimiento de determinados equipos (Rayo Vallecano); religioso en caso de equipos en Escocia como el Celtic (católico) o el Rangers (protestante). Es importante tener en cuenta, como mantiene ^{Capistegui (2012}, p. 29), que todas las identidades grupales deben ser constantemente alimentadas y repensadas, por lo que mantiene que el papel histórico del deporte en el proceso de desarrollo de las identidades nacionales ha sido de suma importancia.

Después de las revoluciones liberales, que fueron derrocando el sistema absolutista, el desarrollo del deporte moderno en la segunda mitad del siglo XIX fue paralelo a la formación de las naciones. La importancia del deporte en la evolución del sistema político absolutista a la democracia parlamentaria se observa en la afirmación de ^{Elias y Dunning (1992}), acerca de que la "deportivización" de la sociedad tuvo un papel fundamental en el empuje civilizador que supuso la aparición de las democracias liberales, al estar este regido bajo toda una serie de reglamentaciones de obligado cumplimiento para su buen desarrollo, al igual que los parlamentos democráticos. El nuevo sistema político necesitaba crear una identidad nacional para los ya no siervos sino ahora ciudadanos, por lo que, en ocasiones, se inventaron tradiciones que ayudaran a tal fin y entre ellas también tuvo participación el deporte (^{Hobsbawm y Ranger, 2012}).

En el siglo XIX, la creación y el desarrollo de ciertos deportes estuvo vinculado con la identificación nacional, como sería el caso del tiro con fusil en Suiza o la organización formal de las reglas del fútbol gaélico en Irlanda en 1884 (^{Hobsbawm y Ranger, 2012}, p. 311). Asimismo, la procedencia de algunos deportes provocaba que no fueran bien vistos en otros países. Por ejemplo, ^{Maguire (2003}) mantiene que los franceses condenaban la importación de juegos ingleses o los nacionalistas alemanes defendían la superioridad de la modalidad gimnástica del Turner por encima de los también deportes ingleses.

Fuera de Europa, en territorios colonizados como Australia y Sudáfrica, deportes como el criquet y el rugby se convirtieron en "juegos `nacionales´ con los que la gente podía identificarse y a través de los cuales buscaba expresar su propia identidad emergente: identidad paradójicamente británica y al mismo tiempo distante de `la madre patria´" (^{Bresnier et al., 2018}, p. 64). Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, durante el proceso de descolonización, el deporte también tuvo participación en el fomento del nacionalismo de los nuevos países (^{Bresnier et al., 2018}, p. 70).

A principios del siglo XXI, el profesor de Harvard, Joseph ^{Nye (2004}), desarrolló el término de Soft power (poder blando) por el cual se conseguían mayores éxitos diplomáticos con el poder de la atracción que con el de la coerción (Hard power), cuyo ejemplo más clásico sería la utilización del poder militar. A partir de entonces, se realizaron numerosos estudios sobre el papel del Soft Power en el deporte; es decir, cómo los Estados conseguían en las distintas organizaciones de grandes eventos, como el Mundial de fútbol o los Juegos Olímpicos, que su nación y su identidad nacional fueran mejor vistas a los ojos del resto del planeta.

El fútbol es, ciertamente, el deporte más influyente del planeta con 3 500 millones de seguidores, 1 000 millones más que el criquet (^{Veroutsos, 2023}). Desde inicios del siglo XX, no ha habido ningún deporte que le haya podido disputar su hegemonía mundial y, en el futuro, tampoco parece que pueda perder el primer puesto del pódium. Tal número de aficionados ha llevado a ^{Kuper (2016}) a afirmar que "cuando un juego moviliza a miles de millones de personas deja de ser un mero juego" (p. 27). Un ejemplo de la afirmación de Kuper es la teoría de ^{Vázquez Montalbán (2005}), acerca de que Silvio Berlusconi no hubiera conseguido la presidencia de Italia sin el éxito, bajo su mandato, del club de fútbol AC Milán de finales de la década de los ochenta e inicio de los noventa.

Según ^{González (2023}), "con el tiempo, cada nación creará un estilo de juego particular que constituirá una seña de identidad" (p. 55). Algunos ejemplos son los siguientes: en la selección española, a partir de los Juegos Olímpicos de Amberes de 1920 con el apelativo de `furia española´ que representaba los valores españoles de virilidad (^{Díaz, 2000}); la Italia del Mundial de 1934 de Mussolini donde se "perseguía un estilo de juego que reflejase la nueva identidad italiana, con jugadores fuertes, rápidos e inteligentes" (^{González, 2023}, p. 70); el juego de Alemania basado en la solvencia y fiabilidad, reflejo de sus producciones automovilísticas; la alegría al ritmo de samba del estilo de Brasil. Al enfrentarse internacionalmente las selecciones con sus estilos de fútbol, reflejo de sus estereotipos nacionales, ^{González (2023}, p. 68) afirma que provocan una identificación cultural en el público con los valores de las naciones en juego.

Si nos centramos en Brasil, la selección más laureada en los Mundiales, observamos el peso de la identidad nacional en su selección: la derrota de la final del Mundial de 1950 ante Uruguay en su propio estadio de Maracaná representó "el fiasco de una nación que trataba de construir del fútbol una identidad colectiva" (^{Correia, 2019}, p. 243), a la vez que su victoria en el Mundial de México 1970 provocó que en una encuesta el 90 % de la población identificara el fútbol brasileño con la nación brasileña (^{González, 2023}, p. 141).

En la tercera década del siglo XXI, en donde las competiciones futbolísticas de clubes se enfocan más hacia el aficionado global que al local, en donde prima el espectáculo televisivo universal, lo que provoca, por ejemplo, que "el aficionado de sofá cree más vínculos con el Manchester City que con su equipo local" (^{Requeijo, 2023}, p. 42), las competiciones internacionales de selecciones permiten que dichas selecciones "se consideren símbolos puros y no comerciales de la identidad nacional" (^{González, 2023}, p. 105).

2.3. Historieta, estereotipos y ludolingüismo

La historieta es un género literario dotado de elementos estructurales propios y de una técnica de comunicación que incluye convenciones iconográficas y estereotipos, que configuran un código compartido por lectores y al cual el autor se remite para articular un mensaje que se dirige a la inteligencia, la imaginación y el gusto de aquellos (^{Eco, 1968}). Además, formula una narración mediante secuencia de imágenes dibujadas (^{Coma, 1979}) en serie o repetición y símbolos reconocibles que crean un arte secuencial (^{Eisner, 2002}). Es importante destacar que, si bien esta narración gráfica es un híbrido comunicativo que comprende los elementos tradicionales de la comunicación verbal y la visual, en ocasiones solo se hace imprescindible la imagen (^{López, 2015}).

La historieta y el humor tienen un estrecho vínculo. El humor es entendido como la capacidad para percibir algo como gracioso, lo cual activa la emoción de la hilaridad que se expresa mediante una sonrisa o risa (^{Siurana, 2015}). La risa generada puede deberse a una situación en la que se invierte el orden de las instituciones o convenciones sociales (^{Gruda, 2011}). Dicha situación puede ser posible a través de la caricatura, entendida como la exageración de rasgos, o a través de los estereotipos, que son una representación simplificada de alguna característica de un determinado grupo social (^{Ávila, 2012}). De otro lado, para Possenti (1998, como se cita en ^{Gil, 2021}), las situaciones humorísticas están asociadas a los estereotipos en tanto su simplicidad facilita su comprensión por parte del público común.

Otro mecanismo utilizado para propiciar el humor es el ludolingüismo o los juegos de palabras como son los retruécanos, los calambures, las paranomasias y las aliteraciones; figuras retóricas que utilizan palabras con sentido equívoco, sea por sus significados distintos, por similitudes fonéticas con otras o porque se les suprimen o agregan letras cambiando el sentido de las frases (^{Caballero, 2012}), lo que reta nuestro sentido del humor y busca provocar la risa.

2.4. Breve historia de ‘Mortadelo y Filemón’

`Mortadelo y Filemón´ es una de las más leídas historietas españolas de humor gráfico. Creada por Francisco Ibáñez (Barcelona, 1936-2023) desde 1958, ha dejado una impronta significativa en la cultura popular española. Contextualizada en la España que se recupera de la posguerra, desde su aparición la serie es un reflejo humorístico de la realidad de su tiempo. La narrativa se desenvuelve en un escenario de tensiones internacionales propios de la época de la Guerra Fría, donde Mortadelo y Filemón, agentes de la ficticia T.I.A., se encuentran inmersos en misiones cómicas de espionaje. Este trasfondo permite a Ibáñez abordar temas sociales y políticos con humor, lo que proporciona una visión única y compartida de su época (^{Guiral y Vergara, 2014}; ^{Radio Círculo, s/f}).

Mortadelo y Filemón representan el arquetipo de detectives secretos fallidos, inmersos en múltiples chapuzas antes de lograr sus misiones. Mortadelo es hábil en el arte del disfraz y proporciona ingenio y caos a las tramas. De otro lado, Filemón es más sereno y reflexivo, la cuota de contraste y prudencia ante las exageraciones de su compañero. Ambos generan situaciones cómicas a través de sus reacciones y las peripecias en las que se ven envueltos (^{López, 2015}).

Por más de sesenta años, la historieta ha estado vigente y su autor no ha escatimado en colocar a sus personajes en medio de los grandes acontecimientos sociales y políticos españoles y mundiales, así como también en las olimpiadas o los mundiales de fútbol (^{Fernández, 2005}; ^{Méndez, 2019}). En este gran lapso de tiempo, es posible también apreciar cambios y modificaciones en los habituales comportamientos de los personajes. Así, por ejemplo, Mortadelo es dibujado al inicio luciendo un sombrero y Filemón, fumando una pipa, a la manera de los detectives icónicos mostrados en las películas y novelas de aquellos años, algo que posteriormente desaparecería como consecuencia de los cambios en los hábitos (^{RTVE Documentales, 2020}). Para Guiral el éxito de Ibáñez se debe a ese humor provocador, porque consigue que nos riamos de cosas aunque sepamos que no es políticamente correcto. "No está bien reírse de eso pero te ríes. Además, tiene distintos grados de humor, por eso sus viñetas están llenas de detalles" (^{Guiral, 2014}, como se cita en ^{López, 2015}, p. 366). Finalmente, a partir de la segunda mitad de la década del sesenta, la historieta de `Mortadelo y Filemón´ trascendió de su formato original para ser adaptada a cortos animados, películas, videojuegos y hasta al teatro. Estas adaptaciones han consolidado su estatus como un fenómeno cultural duradero (^{López, 2015}).

2.5. Recursos humorísticos en `Mortadelo y Filemón´

A diferencia de las notas y reportajes periodísticos, no son muchos los académicos que han estudiado la obra de Ibáñez, y en especial la serie de Mortadelo y Filemón. Conocemos el estudio sobre los cómics de Ibáñez (de La Cruz, 2008), el análisis de los juegos de palabras en `Rompetechos´ (<sup>Caballero, 2012</sup>), el estudio de la narración gráfica en la obra de Ibáñez y `Mortadelo y Filemón´ (^{López, 2015}). Uno de los pocos académicos que se ha dedicado al estudio del tebeo en general y de la obra de Ibáñez en particular es ^{Guiral (2007}, ²⁰⁰⁹ y ²⁰¹⁴). Finalmente, una mención especial merece `El libro de Oro de Mortadelo y Filemón´, obra coordinada por <sup>Sánchez (2014</sup>), y realizada gracias a las contribuciones de muchos seguidores y aficionados de la serie y el artista, quienes desde un blog y luego desde una página web, denominada `La página no oficial de Mortadelo y Filemón´, fueron acopiando material que luego dio lugar al libro.

Para ^{De la Cruz (2008}), la estereotipación y el esquematismo en las historietas de Ibáñez dejan traslucir una mentalidad conservadora en la representación de gitanos, representados como extras en las escenas y nada amantes del trabajo, sucios y mal hablados; las personas homosexuales son representadas con peinados de peluquería y pantalones apretados; las mujeres son vinculadas con roles de labores domésticas o, si son exuberantes, como vanidosas o poco cultas. En el caso del negro, este es representado como el criado de un cazador blanco en algún lugar de África, de rasgos simiescos, quien en ocasiones contempla la posibilidad de devorárselo. La presión editorial casi esclavista, según ^{De la Cruz (2008}), habría motivado al autor a recurrir a la opción fácil y la fórmula del humor rentable. Entre los demás recursos humorísticos utilizados por Ibáñez en su historieta están el gag continuo o secundario, inspirado en el cine mudo estadounidense, que se muestra como una escena cómica cada tres o cuatro viñetas, o una escena surreal como detalle secundario en una viñeta; la deformación de la realidad, la metamorfosis de sus personajes y la inclusión de personajes o acontecimientos reales del mundo contemporáneo que aparecen caricaturizados.

Según ^{Caballero (2012}), los gags en las imágenes en las historietas de Ibáñez se matizan con juegos de palabras como los calambures edificados sobre fenómenos de sustitución de letras y fonemas como son las paranomasias, así como también, aunque en menor medida, las adiciones de letras (empotres) y la sustracción (descartes). Todo ello con la finalidad de generar divertidos enredos y acentuar el humorismo.

Para ^{Guiral y Vergara (2014}) el humor que utiliza Ibáñez es directo, gamberro, vital y optimista, aunque es provocador al propiciar la risa sobre asuntos políticamente incorrectos. Para ello, ha recurrido en múltiples ocasiones a fórmulas como el uso de estereotipos y el ludolingüismo, ambas en constante asociación. Para ^{Sánchez (2014}), analizar el humor en las historietas de Ibáñez pasa también por atender al color, las transiciones, además del texto, la imagen y las técnicas que utiliza. Entre los recursos que agrega este autor se pueden mencionar los cuadros hipnóticos, los viajes a otras épocas de la Historia, el humor negro (especialmente con situaciones relacionadas a la muerte como velatorios o entierros), humor escatológico (relacionado con situaciones de higiene corporal) y humor absurdo (iniciar el cavado de un túnel con una cucharilla de café). Finalmente, el humor políticamente incorrecto se describe en escenas en las que hay burlas a personajes con discapacidad, con defectos físicos, temas como los siete pecados capitales y los sacerdotes de la Iglesia Católica; así como en escenas de abierto racismo hacia diferentes colectivos, sin prescindencia de alguno en especial, pero en el que la práctica del canibalismo de los africanos aparece como un lugar común.

^{López (2015}) realiza un análisis temático de las aventuras de Mortadelo y Filemón entre los años 1958 y 2015, entre las que se identifican cuatro temas más frecuentes: atrapar y perseguir villanos, inventos científicos o tecnológicos, deportes, y política o juicios por corrupción. Asimismo, también identifica otro recurso humorístico como el cameo o aparición de personajes públicos, entre los que destacan los personajes políticos y jefes de Estado españoles e internacionales, que también se muestran en los álbumes de los mundiales, en especial en los más recientes.

4.1. Mundial Argentina 1978

En esta primera historieta aparecen diez selecciones. Como se aprecia en la Tabla 1, a excepción de Melanesia, que es una región compuesta de varias naciones en Oceanía, el resto son países existentes en ese tiempo como la RDA y RFA, unificadas después de la caída del muro de Berlín en 1989, y que poseían selecciones reconocidas por la FIFA. De las nueve selecciones FIFA solo cuatro participaron realmente en el Mundial: RFA, España, Francia y Escocia.

Las selecciones son representadas bajo estereotipos políticos y/o culturales de procedencia española. El caso de Escocia es sintomático: el estereotipo de pueblo tacaño está arralado en España, pero no existe en otros países de habla hispana (Tabla 1). Hay que añadir que uno de los partidos es arbitrado por un noruego, el cual es dibujado con un casco y cuernos, clásico estereotipo de los vikingos, pues en realidad los cascos vikingos no llevaban cuernos, quien a su vez utiliza un gran cuerno en lugar de un silbato.

En el cómic se alude a la situación geopolítica de la Guerra Fría en la cual Alemania se encontraba dividida en dos: la República Federal de Alemania y la República Democrática de Alemania (Figura 1). Aunque ambas selecciones son representadas desfilando con el paso de la oca, muy vinculado al ejército alemán nazi del Tercer Reich, a pesar de que ya era utilizado en el ejército de la Alemania anterior al régimen nacionalsocialista.

Nota. Extraído de ^{Ibáñez (1978}, p. 15)

Figura 1 Desfile de las selecciones de las dos Alemanias, Francia y Unión Soviética 

4.2. Mundial España 1982

Las siete selecciones que aparecen participaron realmente en el Mundial. Excepto los casos de Nueva Zelanda y Alemania, el resto de las selecciones son representadas bajo estereotipos culturales y nacionales. Al contrario que en la edición anterior, en este caso se presenta a una sola Alemania, aun cuando todavía existían la RDA y la RFA. En el caso de Inglaterra, se repite la presentación utilizada en el Mundial de Argentina 1978, con el bombín y el té (Tabla 2), seguramente por ser el estereotipo más identificativo por parte de los españoles acerca de los británicos.

De otro lado, cabe anotar que la representación de una delegación africana como la de Camerún recurre al uso de estereotipos occidentales, como el de representar al médico del equipo de fútbol como un hechicero de una tribu (Figura 2).

Nota. Extraído de ^{Ibáñez (1982}, p. 19).

Figura 2 Representación del médico de la selección de Camerún 

4.3. Mundial Estados Unidos 1994

En esta historieta solo son cinco los países que aparecen. España solo es representada por el hecho de que Mortadelo y Filemón forman parte de la plantilla de jugadores de su selección, pero sin ningún atributo o estereotipo nacionalista. Del resto de países representados, Estados Unidos y lo que sería Lesoto, bajo la denominación de Basuto, son los que se muestran con mayor número de estereotipos. Los primeros a partir de la identificación con aspectos tradicionales de las películas o cómics antiguos con que se mostraban a los pueblos indígenas norteamericanos (Figura 3).

Nota. Extraído de ^{Ibáñez (1994}, p. 30).

Figura 3 Representación de la selección de los Estados Unidos 

En la selección de Basuto, los jugadores son representados con rasgos simiescos y expresiones de los jugadores que hoy en día serían claramente censurables por racismo (Tabla 3 y Figura 4). Las expresiones que aparecen en la Figura 3 de "Unga, Unga" hace ya años que están prohibidas en los estadios de fútbol, y acarrean graves sanciones para los clubes y los aficionados que son identificados realizándolas. Como afirma ^{Lovón (2021}, p. 135), al realizar esos sonidos que imitan a animales los aficionados se están refiriendo al color de piel de los jugadores y los denigran a una condición animal.

Figura 4 Representación de la selección de Basuto 

En la historieta dedicada al Mundial de Estados Unidos de 1994 se da por primera ocasión la utilización de la ludolingüística en la representación de las selecciones: es el caso del Reino Unido, ya que se dibuja a los integrantes saliendo al campo como un equipo muy unido, en referencia al nombre (Tabla 3). Aunque no exista tal selección, se trata de algo de lo que es consciente Ibáñez al diferenciar en las anteriores ediciones a Inglaterra y Escocia.

A pesar de que en 1991 se produce la desintegración de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), Ibáñez sigue nombrando a una selección como Círculo de Países Soviéticos con el emblema de la hoz y el martillo, aunque con fondo blanco. Seguramente la todavía reciente disolución de la URSS facilitaba el estereotipo, ante la dificultad de encontrar uno nuevo para Rusia que fuera fácilmente identificable por el lector.

4.4. Mundial Francia 1998

En esta edición se presentan trece selecciones, de las cuales nueve son reconocidas por la FIFA (Alemania, Brasil, Egipto, España, Francia, Países Bajos, Tanzania, Turquía, Papúa), tres son regiones (Alta Saboya, Tierra de Fuego, Transilvania) y una es inventada² (Banania) (Tabla 4). De las nueve reconocidas por la FIFA que aparecen, cinco de ellas participaron realmente en el Mundial: Alemania, Brasil, España, Francia y Países Bajos.

En esta edición, las selecciones de Banania y Francia no están representadas con estereotipos, el hecho de que los franceses aparezcan como maleducados no se puede considerar un estereotipo nacional con el que el público español identifique al pueblo galo. El resto de las ocho selecciones, en mayor o menor medida, aparecen con elementos nacionales estereotipados (Tabla 4).

Nota. Extraído de ^{Ibáñez (1998}, p. 15).

Figura 5 Uso del ludolingüismo en las selecciones de Alta Saboya, Países Bajos y Tierra de Fuego 

Si en el Mundial anterior se iniciaba el uso del ludolingüismo con una selección (el Reino Unido), en esta ocasión, se amplía el uso de los recursos ludolingüísticos en la presentación de tres selecciones: Alta Saboya, Países Bajos, Tierra de Fuego (Figura 5). Ello marcará una tendencia de lo que ocurrirá en los Mundiales a partir del de Alemania 2006, en donde el ludolingüismo irá aumentando su papel en la representación de los equipos nacionales, en detrimento de los estereotipos nacionalistas.

4.5. Mundial Corea y Japón 2002

De las catorce selecciones representadas en esta historieta, diez son reconocidas por la FIFA (Corea, Costa Rica, España, India, Irak, Islas Caimán, Islas Salomón, Jamaica, Japón, Zimbabue), también se podría incluir a la República Arenquina por su clara vinculación con Argentina al mencionarse que es un país Sudamericano, vestimenta con camiseta azul y blanca y con un expresidente llamado Memón, en clara alusión a Carlos Menem, presidente argentino entre 1989 y 1991. De todas ellas, cinco participaron en este Mundial: Argentina, Costa Rica, Corea, España y Japón. Acerca de las tres restantes, dos pertenecen a áreas culturales que abarcan varios países como es la selección Árabe y la de Amazonía, y Groenlandia que es parte de Dinamarca.

En la historieta, por primera vez en la serie de los mundiales son nombradas tres selecciones totalmente inventadas, pues no corresponden con ningún país, región o área cultural: Ombligolandia, Alcachofia y Chirimoyania. No han sido incluidas en la Tabla 5 ni en el análisis porque son meramente mencionadas.

El uso de los recursos ludolingüísticos se centra en solo dos selecciones, Costa Rica e Islas Caimán. En las demás de las selecciones, en tres no se pueden identificar a partir de estereotipos culturales (Corea, Islas Salomón y República Arenquina/Argentina), mientras en las nueve restantes sí se aprecian estereotipos nacionales por los que pueden ser identificados su población (Tabla 5).

El Mundial de Corea y Japón 2002 será, con nueve, el cénit de los estereotipos nacionalistas, a partir de entonces irán descendiendo en los siguientes cómics sobre el Mundial. Los estereotipos utilizados están basados en distintos aspectos: el tipo de vestimenta en las selecciones jamaicana, árabe, groenlandesa y española; comportamientos culturales como los japoneses realizando infinidad de fotografías, en una época anterior a la proliferación de cámaras en los teléfonos móviles; tradiciones culturales como los faquires indios y los jíbaros reductores de cabezas, o religiosas como en el rezo a la Meca de la selección árabe o la vaca sagrada en la india.

4.6. Mundial Alemania 2006

Si en la anterior edición eran tres las selecciones inventadas, sin referencias que puedan identificarse con una región o área cultural, en esta aumenta a ocho: Becerropool, Bestialburgo, Chuletonia, Jorobaquia, Morroskovia, Papuasia, Pedovaquia y Repollostok.

Dejando de lado las selecciones inventadas, el resto de nueve selecciones que aparecen todas ellas forman parte de la FIFA. Para poder utilizar el recurso de la ludolingüística, el autor utiliza el nombre de Siam para la actual Tailandia. De las nueve, tres participaron en el Mundial Alemania 2006: Costa de Marfil, España y Ghana. Tres de las nueve selecciones son representadas mediante estereotipos culturales nacionales (Israel, Noruega y Palestina), cinco mediante el uso de la ludolingüística y las metáforas visuales (Barbados, Costa de Marfil, Ghana, Siam y Sudán) y una, España, sin ninguna característica identificativa (Tabla 6).

Cabe destacar que en esta ocasión se vuelve a realizar una referencia a una situación problemática de la política internacional con el desfile de las delegaciones de Israel y Palestina, lo que no ocurría desde el Mundial de Argentina 1978; en la viñeta sus integrantes arrojan piedras, ladrillos, cuchillos y hasta una granada. El recurso del sarcasmo por parte del autor queda en evidencia cuando menciona que ambas delegaciones son "indispensables en estas ceremonias de hermanamiento" (Figura 6).

Nota. Extraído de ^{Ibáñez (2006}, p. 19).

Figura 6 Representación del desfile de las selecciones de Israel y Palestina 

4.7. Mundial Sudáfrica 2010

En esta ocasión, los países inventados son tres: Bicarbonancia, Sidralonia y Besugolandia. En cuanto a las once restantes (Tabla 7), nueve son selecciones oficiales de la FIFA, solo Caribe y Península el Labrador son regiones o áreas que no pertenecen al organismo dirigente del fútbol mundial. Seis de ellas son dibujadas con estereotipos nacionales (Austria, España, Irak, Italia, México y Reino Unido), aunque en el caso del Reino Unido son estereotipos de procedencia escocesa. En cinco de las selecciones, incluyendo las de regiones o áreas culturales, se utiliza la ludolingüística (Caribe, El Salvador, Estados Unidos, Península el Labrador y Suiza), pero en esta edición en los casos de Caribe, Estados Unidos y Suiza no es directamente a partir del nombre del país o región, sino por el comentario del narrador.

Considerando a Reino Unido, pues participa Inglaterra, coinciden seis de las selecciones de la historieta con las participantes en el Mundial: España, Estados Unidos, Italia, México, Reino Unido y Suiza.

Como se observa en la Tabla 7, en la edición de Sudáfrica 2010, se recurre en mayor medida a la religión. Si en el Mundial Corea y Japón 2002 aparecían los jugadores árabes rezando a la Meca, en el Mundial de Sudáfrica 2010 hasta tres selecciones son representadas con motivos religiosos, en esta ocasión vinculados a la religión cristiana; en dos de ellas desde la ludolingüística (El Salvador y Estados Unidos) y uno desde los estereotipos nacionales que sería el uso en Italia de la influencia vaticana (Figura 7). Tanto en el ^{Mundial 2002} como en el 2010, las representaciones de selecciones con motivos religiosos son enfocadas desde un humor muy blando, en donde ningún creyente se pueda sentir ofendido.

Nota. Extraído de ^{Ibáñez (2010}, p. 21)

Figura 7 Representación de El Salvador, Estados Unidos e Italia 

4.8. Mundial Brasil 2014

En esta edición, se repite el recurso utilizado en el Mundial de Corea y Japón 2002 con la República Arenquina/Argentina y el presidente Memón, ya que aparecen dos países denominados Estados Juntitos, con un presidente llamado Banana, y Burrusia, con un presidente llamado Putotin, por lo que no hay duda de que se refiere a los Estados Unidos y Rusia, respectivamente. Cabe recalcar que, en el desfile de selecciones, sí se denomina a Estados Unidos por su nombre.

Respecto a los países realmente inexistentes o inventados, son dos: Samotracia y Maguncia. Ninguno de los dos está representado con estereotipos que puedan vincularse con una región o área cultural. En esta edición hay dos equipos, España y Grecia, en donde su representación hace referencia a problemas político-económicos del país. Los primeros por no tener dinero y los segundos por protestas sobre los recortes económicos del gobierno (Tabla 8).

De las catorce selecciones de la tabla 8, en seis de ellas se utiliza la ludolingüística apoyada por los comentarios del narrador (Catar, Estados Unidos, Islas Sándwich, Italia, Panamá, Polonia y Círculo Polar Antártico). No deja de ser curioso que el ludolingüismo utilizado con Catar provenga del alcohol, pues el narrador dice que sus jugadores desfilan "borrachos por catar vino" (Tabla 8), cuando es un país en donde rige la ley islámica que prohíbe el consumo de alcohol. En cuatro de ellas se aprecian estereotipos culturales nacionales (Círculo Polar Antártico, Círculo Polar Ártico, Egipto, y Brasil), mientras que en Inglaterra y en Mongolia no se realiza ninguna referencia, ni desde la ludolingüística ni desde los estereotipos.

De la lista participan seis selecciones en el Mundial Brasil 2014: Inglaterra, Italia, España, Brasil, Estados Unidos y Grecia. Además de las seis mencionadas, también pertenecen a la FIFA Catar, Egipto, Mongolia, Panamá y Polonia.

4.9. Mundial Rusia 2018

En la edición sobre el Mundial de Rusia 2018 el número de países inventados sin estereotipos nacionales que los identifiquen es alto con un total de cinco: Mongetolandia, Botifarrovia, Estado Envagélico F. C., Territorio Apostólico C D., Sidralonia y Rossendsburg. Hay dos selecciones que no forman parte de la FIFA pero pertenecen a áreas geográficas definidas: las Islas Marquesas que es un territorio francés de ultramar y Puerto Príncipe, capital de Haití, que como país sí posee selección oficial.

En esta edición, las referencias a estereotipos nacionales son muy pocas, solo en el caso de Rusia con su selección desfilando en posiciones de ballet y el Vaticano al ser los jugadores todos ellos eclesiásticos. De todas las selecciones mencionadas en la Tabla 9, solo dos, España y Rusia, participaron en el Mundial, lo que es el número más bajo en todas las ediciones.

Como se aprecia en la Tabla 9, hay tres selecciones de países existentes a las que se modifica levemente el nombre para poder hacer uso de la ludolingüística; son el caso de Oruguay (Uruguay), Romania (Rumanía) y Tarzania (Tanzania). Además de las tres mencionadas, también se recurre a la ludolingüística en otras 4 selecciones (Chile, Grecia, Islas Marquesas y Puerto Príncipe).

Nota. Extraído de ^{Ibáñez (2018}, p. 14).

Figura 8 Representación de las selecciones de Islas Marquesas y Tarzania 

4.10. Mundial Catar 2022

En la última edición el número de países inventados sin estereotipos reconocibles ha sido la más alta junto al Mundial Alemania 2006 con un total de ocho (Orejonia, Narigoskia, Burrislavia, Traserolandia, Salchichonia, Morcillandia, Salmorejonia y Tripejoguay).

De los países de la Tabla 10, dos de ellos son zonas geográficas reconocidas, pero no cuentan con selección: La Isla Tortuga, nombre de isla que se encuentra en varios países, y Ciudad del Cabo, capital de Sudáfrica (Figura 9). En ambos casos se dibujan a sus jugadores a partir del uso de la ludolingüística, al igual que en el caso de cinco de las selecciones (América de la parte de arriba, Bélgica, Brasil, Corea del Norte, México).

Nota. Extraído de ^{Ibáñez, F. (2022}, p. 9).

Figura 9 Representación de las selecciones de Isla Tortuga y Ciudad del Cabo 

La única selección con un claro estereotipo nacionalista es la India. En el caso de la representación de la selección española no se recurre ni a la ludolingüística ni a los estereotipos, al ser dibujada bajo cuestiones de guion. De la lista, cinco de las selecciones participaron en el Mundial: Brasil, Bélgica, México, España, Estados Unidos.

5.1. Aplicación de los recursos ludolinguísticos

Como se ha señalado, los recursos humorísticos que apelan al ludolinguismo pasaron a predominar en las historietas más recientes de Mortadelo y Filemón de la serie sobre los Mundiales de fútbol, en detrimento de los recursos estereotípicos nacionalistas utilizados en los primeros volúmenes (Tabla 12).

Entre los recursos ludolinguísticos más usuales podemos apreciar la ilustración literal de las palabras que constituyen el nombre de un país, como el caso de los seleccionados del Reino Unido que son dibujados muy juntos entre sí (Mundial 1994) o los Países Bajos que son dibujados como personas de baja estatura (Mundial 1998). Además, el autor incorpora países poco relacionados con el fútbol o escoge algunas zonas geográficas del planeta para seguir explotando este recurso: los seleccionados de Tierra del Fuego con sus trajes de bomberos (Mundial 1998), Islas Caimán donde los jugadores son caimanes (Mundial 2002), Barbados que son dibujados con unas largas barbas (Mundial 2006); Sudán que aparecen como sudorosos (Mundial 2006), Costa de Marfil que lucen grandes colmillos como los de los elefantes (Mundial 2006) o la Península de Labrador mostrados como campesinos con sus herramientas de labranza (Mundial 2010).

De otro lado, Ibáñez también recurre a los calambures. Siguiendo a Serra (2001, como se cita en ^{Caballero, 2012}) estos son la alteración de letras, o bien de una o más palabras, que producen relaciones más o menos lejanas con otros términos. A partir del material analizado, tenemos como ejemplos los siguientes casos: la selección del Círculo de Países Soviéticos (en lugar de Unión Repúblicas Socialistas Soviéticas), que desfilan con una bandera con hoz y martillo (Mundial 1994); los representantes de Tarzania (en lugar de Tanzania), dibujados con Tarzán como líder seguido de un grupo de chimpancés (Mundial 2018); Oruguay (en lugar de Uruguay), cuyos jugadores aparecen retratados con piernas como orugas (Mundial 2018); América de la Parte de Arriba (en lugar de los Estados Unidos de América) cuyos jugadores son rápidos como bólidos por entrenar en Indianápolis (Mundial 2022).

De un modo bastante más libre, el autor también juega con los gentilicios, alguna característica de los representantes o los lugares de donde proceden. Por ejemplo, es el caso de las siguientes selecciones: Transilvania que son presentados como hombres vampiro (Mundial 1998), Grecia que lucen como "greciosos" (Mundial 2018), o los Estados Unidos que son representados como ángeles por haber estado entrenando en Los Ángeles (Mundial 2010) y en otra ocasión como frailes franciscanos por haber realizado sus entrenamientos en San Francisco (Mundial 2014).