Identificación con toda la humanidad

Uno de los axiomas más ubicuos de la psicología social es la importancia que tiene la pertenencia a diversos grupos sociales. Estas identidades son fuentes de autoestima y permiten satisfacer diversas necesidades básicas, tales como la de pertenencia o la seguridad. Desde el enfoque de la identidad social, y específicamente de la categorización social, ^{Turner y colaboradores (1987}) describieron distintos niveles de auto-categorización en función de la inclusión de nuestros selfs: el personal, el social, y el humano. Sin embargo, no ha sido hasta más recientemente que este tema ha recibido mayor atención en estudios empíricos -muchas veces bajo diversos nombres. Por ejemplo, este nivel de identificación ha sido estudiado con el nombre de Identidad Social Global (^{Buchan et al., 2011}), Identificación con Toda la Humanidad (^{McFarland, Webb, & Brown, 2012}), Ciudadanía Global (^{Reysen & Katzarska-Miller, 2013}), o Identidad Global (^{de Rivera & Carson, 2015}).

Diversos estudios empíricos muestran que, en general, la activación de este nivel de identificación social produce efectos sociales positivos. Casos como los estudios de ^{Wohl y Branscombe (2005}), o de ^{Nickerson y Louis (2008}) mostraron efectos positivos en las relaciones intergrupales, mientras que aquellos de ^{Buchan y colaboradores (2011}), por una parte, y ^{McFarland y colaboradores (2012}), por otra, revelaron una mayor preocupación por temas de alcance global como la ayuda humanitaria. Sin embargo, este nivel de identidad puede también estar a la base de efectos no deseados, como lo es una mayor justificación a delitos y actos inmorales cometidos por miembros del endogrupo (ver ^{Greenaway & Louis, 2010}; ^{Greenaway, Quinn, & Louis, 2011}). Por lo tanto, mayor importancia cobra la necesidad de mejorar la comprensión de las fuerzas que la pueden motivar y también, de los efectos que puede inducir.

En esta línea, se considera de gran relevancia la perspectiva de los estudios de ^{de Rivera (de Rivera, 2018}; de Rivera & Carson, 2015), que se enfocan en la importancia de una identificación superordinada basada en lazos socioafectivos, y la posibilidad de generar rituales que permitan su celebración. En otras palabras, que la identificación con la humanidad posee una alta carga emocional, puede estar apoyada en valores que promueven la benevolencia, y que su celebración sería clave para su mantenimiento. Así, el fortalecimiento de este nivel de identidad requeriría de ciertas prácticas comunales (e.g., rituales y encuentros colectivos) que se pueden construir desde una perspectiva que promueva lo éticamente “correcto”, a su vez que enaltece los elementos que une a las personas de distintos contextos (ver de Rivera, 2018).

Awe como una emoción de auto-trascendencia

Una línea teórico-empírica que es capaz de clarificar la relación entre la creación de identidades más inclusivas y diversas experiencias, motivaciones o fases del desarrollo, es el estudio de la auto-trascendencia del yo. Esta línea se puede analizar desde diferentes factores como etapas y/o fases de desarrollo (e.g., ^{Maslow, 1964}; ^{Frankl, 1966}) o como motivaciones personales (e.g., ^{Schwartz, 1994}) que, de manera última, orientan el self individual hacia “afuera”. En otras palabras, hacia las necesidades de otros.

De esta manera, existirían diversas manifestaciones de experiencias auto-trascendentes (ver ^{Yaden, Haidt, Hood, Vago, & Newberg, 2017}) y entre ellas, las Emociones de Auto-Trascendencia (EAs, de aquí en adelante), las cuales promueven un cambio desde la auto-absorción y las metas más relacionadas al propio self, hacia las del resto (^{Van Cappellen & Rimé, 2014}; ver también ^{Fredrickson, 2013}). Estas emociones se centran en dos atributos fundamentales: son producidas por estímulos que no están directamente orientados hacia el self individual, y porque promueven la unión con otras personas y grupos sociales (^{Haidt, 2003b}; ^{Stellar et al., 2017}; ^{Van Cappellen & Rimé, 2014}). Diversos ejemplos de estas emociones son el asombro maravillado (awe en inglés) (^{Keltner & Haidt, 2003}), la inspiración moral (elevation, en inglés) (^{Haidt, 2003a}) y el Kama Muta (del sánscrito, sentirse conmovido por amor) (^{Fiske, Schubert, & Seibt, 2016}; ver también ^{Fiske, Seibt, & Schubert, 2017}).

El asombro maravillado (de aquí en adelante, awe) es una emoción que se desencadena ante la percepción de algo grandioso, sublime o extremadamente poderoso (i.e., vastedad) (^{Keltner & Haidt, 2003}; ^{Schurtz et al., 2012}), pudiendo provocar así una necesidad de acomodar la información que se está procesando debido a que desafía el marco usual de la persona que la vive. Esta emoción suele ser reportada ante la percepción de estímulos -entre otros- como una maravilla natural, una experiencia de lo divino o la grandiosidad de un líder (^{Keltner & Haidt, 2003}; ^{Shiota, Keltner, & Mossman, 2007}).

Como emoción colectiva, el awe involucra ciertos procesos cognitivos que llevan al individuo a ser parte de algo más grande que el yo, es decir, al disminuir el sentido del Yo, permite a los individuos orientarse hacia el colectivo y adherirse a entidades sociales más grandes. En este sentido, diversos estudios han demostrado que aquellos sujetos que experimentaron awe, observando, por ejemplo, paisajes y bellezas naturales (e.g., parques, montañas, etc.) informaron sentir una conexión más fuerte con otras personas (^{Bai et al., 2017}), o incluso se sentían parte de entidades colectivas más amplias como su grupo, nación o especie humana (^{Shiota, Keltner, & Mossman, 2007}).

Del mismo modo, estudios recientes han documentado que, si bien nos conecta con entidades más grandes que uno mismo, la experiencia emocional de awe también nos orienta a conductas que promueven los intereses de los demás, y puede predecir un aumento de comportamientos de ayuda hacia extraños, donaciones de caridad y voluntariado (^{Guan, Chen, Chen, Liu, & Zha, 2019}; ^{Piff, Dietze, Feinberg, Stancato, & Keltner, 2015}; Prade & Saroglou, 2016; Rudd, Vohs, & Aaker, 2012).

Finalmente, recientes avances en el estudio de esta emoción documentan los beneficios que supone sobre la salud y el bienestar. Así, se ha observado que las experiencias extraordinarias y cotidianas de awe, podrían ser un mecanismo para la mejora de la satisfacción momentánea en la vida (Anderson, Monroy, & Keltner, 2018; Rudd, Vohs, & Aaker, 2012) y mayor bienestar diario (Gordon et al., 2017; Rudd et al., 2012). En conjunto, estas líneas de investigación independientes encuentran que el awe se relaciona con mejoras en el bienestar.

Sincronía Emocional Percibida

En línea con lo anterior, se ha argumentado que las emociones colectivas que se generan en rituales colectivos refuerzan los sentimientos de pertenencia, identificación con el grupo, cohesión y solidaridad (Durkheim, 1912/1995) y que la efervescencia colectiva -empíricamente medida como sincronía emocional percibida; ver Páez y cols. (2015)-, además de unir a los individuos con la comunidad, provee un marco para la creación de símbolos compartidos por la comunidad (Collins, 2004; Ismer, 2011).

Un claro ejemplo de la evocación de emociones positivas y efervescencia colectiva en los rituales colectivos es en las organizaciones religiosas, en las que la implementación de estos se mueve por el intercambio y creación de energía emocional (Collins, 2004) que fomenta la participación de los miembros de la congregación e incrementa la solidaridad entre sus miembros (Draper, 2014; Wollschleger, 2017) y se ha encontrado que brindan una sensación de elevación entre los miembros, así como una serie de reacciones fisiológicas, tales como piel de gallina o temblores (Inbody, 2015). Wellman, Corcoran y Stockly-Meyerdirk (2014) refirieron que el establecimiento de rituales en organizaciones religiosas promovía altos niveles de energía, que podía ser expresado incluso como estar bajo el efecto de alguna droga; elevaba los sentimientos de pertenencia y aceptación entre sus miembros; cargaba los símbolos de pertenencia al grupo con significancia emocional; daban un sentido de propósito al grupo a través de los sentimientos de moralidad y una sensación de espiritualidad elevada.

Además de rituales religiosos existen otras fuentes de eventos colectivos que evocan emociones colectivas que han sido abordadas por la literatura, como los rituales de nacionalización para migrantes (Damsholt, 2018); rituales extremos como caminar sobre fuego (Fischer, et al., 2014) o ceremonias nacionalistas (Cui, 2018). En grandes eventos deportivos, como la Copa Mundial de Fútbol, la efervescencia colectiva ha sido asociada positivamente con la identificación nacional y la percepción positiva de los símbolos nacionales (Ismer, 2011; von Scheve et al., 2014). Los movimientos sociales también han sido objeto de análisis por la evocación de energía emocional en sus participantes, así como la práctica de rituales en marchas y otras expresiones. En una marcha silenciosa colectiva después de un ataque terrorista en Noruega se destacó que la participación en rituales colectivos fortalecía la identidad grupal y tenían una función cohesiva con el grupo, además de generar sentimientos de orgullo y calidez en la comunidad (H𝜙eg, 2015).

Objetivo e Hipótesis

El presente estudio está enmarcado en el análisis de los efectos psicosociales de awe a diversos niveles sociales, como el individual (e.g., bienestar) como colectivo (e.g., ayuda colectiva a grupos minoritarios). De manera específica, proponemos que la experiencia emocional de awe tendrá un efecto positivo sobre la identificación global (e.g., ^{Bai et al., 2017}), la conducta prosocial (e.g., Prade & Saroglou, 2016), y el ­bienestar psicológico (e.g., Rudd, Vohs, & Aaker, 2012) (H1). Además, tras analizar diferentes como dichas variables se pueden relacionar en un modelo más complejo, se espera un efecto secuencial desde la identificación con la humanidad a la conducta prosocial (^{Buchan, Jeong, & Ward, 2017}) y, a su vez, se prevé que proporcionar ayuda a otros se relacione con el bienestar de las personas (^{Curry et al., 2018}).

Debido a que esta hipótesis únicamente hace referencia al rol de la emoción y no a las disposiciones personales, en este estudio, también se incluyen los valores de universalismo y de benevolencia. Basándonos en investigaciones previas, estos valores de trascendencia se vincularán con la identificación global (^{McFarland et al., 2019}) y la conducta prosocial (^{Daniel, Bilgin, Brezina, Strohmeier, & Vainre, 2015}).

Por otra parte, también proponemos que la experiencia emocional evocada de awe puede estar relacionada y predecir un proceso emocional presente en una gran variedad de eventos colectivos, a saber, la percepción de sincronía emocional (Páez et al., 2015). Por esta razón, esperamos que sea la experiencia pasada y recordada de awe, y no las variables disposicionales de la personalidad apertura a la experiencia y extraversión, la que tenga un efecto sobre la percepción de Sincronía Emocional de los participantes en otros eventos colectivos pasados (H2).

Participantes

La muestra total empleada para esta investigación consta de 652 participantes provenientes del País Vasco (N = 131) y de México (N = 521), con un 65.2% de mujeres, y edades comprendidas entre 18 y 79 años (M = 25.77, DE =10.09). Para más detalles sobre la muestra, véase Tabla 1 ¹.

Tabla 1 Características sociodemográficas de las muestras del País Vasco y de México. 

Fase I

En esta fase, se incluyen tanto la evocación del estímulo de auto-trascendencia (i.e., lista de eventos y la escala de awe, como también el resto de escalas criterio). El reporte de medias y de indicadores de fiabilidad se encuentran en la Tabla 2 y en la Tabla Suplementaria 1.

Lista de eventos emocionales (^{Cusi et al., 2018}; ^{Pizarro et al., 2018}). Para evaluar los eventos que desencadenan las tres emociones de trascendencia, se empleó la lista de eventos pasados que agrupa elicitadores típicos de elevación (^{Cusi et al., 2018}), de kama muta basada en la literatura (^{Fiske et al., 2017}) y de awe (^{Pizarro et al., 2018}). Los participantes leyeron los 44 eventos emocionales y marcaron una “X” en caso de haber vivido dicho evento durante los últimos tres meses, y dejaron en blanco el resto de las casillas cuyas situaciones no se presenciaron.

Awe (Asombro Maravillado, de ^{Pizarro et al., 2018}). Para evaluar la experiencia de asombro maravillado se utilizó la Escala de Asombro Maravillado (^{Pizarro et al., 2018}) que evalúa mediante 16 ítems en formato Likert de 1 (Nada) a 7 (Mucho), la experiencia característica y habitual, así como la intensidad, de asombro maravillado, a través de cinco dimensiones; estímulos y evaluaciones (e.g., “Me siento en presencia de algo grandioso”), tendencia de acción (e.g., “Deseo formar parte de algo más grande que uno”), y respuestas afectivas (e.g., “Me siento intensamente emocionado ante ello”), fisiológicas (e.g., “Tengo una sensación de sobrecogimiento ante algo grandioso”), y cognitivas (e.g., “Siento que formo parte de algo más grande, mayor que uno mismo”).

Valores (^{Schwartz, 1994}). Se aplicaron 5 items de la dimensión de auto-trascendencia, compuesta por tres ítems para los valores universalistas que hacen referencia a la promoción de la justicia, la tolerancia y la protección para el bienestar de todas las personas y de la naturaleza (e.g., “Es importante para él/ella ser tolerante con todo tipo de personas y grupos”), y dos ítems para los valores de benevolencia comprendidos como la preservación y mejora del bienestar del endogrupo, favoreciendo el apoyo social y la cooperación (e.g., “Es muy importante para él/ella ayudar a la gente que le/la rodea. Se preocupa por su bienestar”). Cada persona debía indicar qué tanto creía parecerse a la persona descrita, en una escala de 1 (No se parece en nada a mí) a 6 (Se parece mucho a mí).

Cinco Grandes Rasgos de Personalidad (basada en la escala Big Five Inventory de John, Donahue, & Kentle, 1991; versión en español de Benet-Martínez & John, 1998). Se emplearon las dimensiones de apertura (8 ítems; e.g., “Tiene intereses muy diversos”) y extraversión (5 ítems; e.g., “Es extrovertido/a, sociable”), en una escala de 1 (Muy en desacuerdo) a 5 (Muy de acuerdo).

Identidad Global (basada en la escala Global Identity de ^{Der-Karabetian & Ruiz, 1997}). Se aplicaron 4 ítems, en un rango de respuesta de 1 (Muy en desacuerdo) a 6 (Muy de acuerdo), mide la identificación supranacional con toda la humanidad como una comunidad global (e.g., “Pienso que soy ciudadano del mundo”).

Conducta prosocial en el pasado (ad-hoc). Esta escala indaga mediante 3 ítems la participación en el pasado en manifestaciones, ONG e instituciones que colaboran con temas humanitarios y ambientales (e.g., “En el pasado ha participado en ONG de carácter humanitario”), en una escala de 0 (Nunca) a 4 (Con mucha frecuencia).

Bienestar (Pemberton Happiness Index de ^{Hervás & Vázquez, 2013}). A través de 6 ítems, se evalúan la dimensión de bienestar eudaimónico en una escala de 10 puntos (0 = Totalmente en desacuerdo a 10 = Totalmente de acuerdo), (e.g., “Me siento capaz de resolver la mayoría de los problemas de mi día a día”).

Fase II

Esta fase comenzó con una segunda evocación del recuerdo, la cual se centraba a actividades colectivas recientes que podían evocar Sincronía Emocional Percibida.

Descripción de una actividad colectiva importante (ad-hoc). Se pidió a los participantes que escribieran en cinco líneas una de las actividades colectivas o grupales más importantes en las que usualmente participan (e.g., “Reuniones familiares, grupo político, misa semanal, manifestaciones…”). Era imprescindible que los participantes contestaran a este ítem, dado que la descripción de dicha actividad compromete las respuestas proporcionadas en la escala subsiguiente.

Sincronía Emocional Percibida - SEP de aquí en adelante (versión corta de Perceived Emotional Synchrony Páez, Rimé, Basabe, Wlodarczyk, & Zumeta, 2015). Se compone de 6 ítems que miden la percepción de haber vivido una emoción intensa de manera colectiva (e.g., “Hemos sentido una fuerte emoción compartida”), en un formato de 7 puntos (1 = Nada, 7 = Mucho).

Procedimiento

El estudio se realizó con una metodología cuantitativa y un diseño correlacional de tipo encuesta. Los datos fueron obtenidos mediante la aplicación de un cuestionario retrospectivo de auto-informe, basado en un recuerdo emocional libre, que se llevó a cabo durante el segundo semestre de 2019. En él, los participantes tenían que indicar en una lista cerrada (ver Anexos) de 44 eventos que pueden suscitar las emociones de conmovido por amor al prójimo, asombro maravillado y elevación moral (basados en ^{Pizarro et al. 2018}, y ^{Cusi et al., 2018}), y se les pidió que indicarán si en los últimos tres meses habían vivido o atestiguado alguno de estos sucesos emocionales. A continuación, cada participante debía relatar uno de ellos en mayor profundidad y posteriormente, contestar la escala de awe y el resto del cuestionario que incluía las variables criterio (i.e., de identidad, valores, etc.)².

La participación en este estudio fue voluntaria, sin remuneración, y, en promedio tardaron unos 40-45 minutos. Asimismo, todos los procedimientos empleados en este estudio garantizan la confidencialidad de las respuestas y están conforme con los requisitos éticos del comité de ética de investigación en humanos y de la declaración de Helsinki de 1964.

Análisis de Correlaciones

La Tabla 1 muestra los análisis de correlaciones entre las principales variables. Los resultados indican que la emoción trascendente de awe se asocia de forma positiva con todas las variables de estudio salvo la edad, con un intervalo de correlaciones que oscila entre r = .09 para el sexo, a r = .35 para los valores de universalismo. Entre los valores de asociación más altos (i.e., mayores que .30) se encuentran los valores de benevolencia y la Sincronía Emocional Percibida (SEP).

De forma similar, la Identidad global se asocia a todas las variables de estudio salvo con la edad, con un intervalo de correlaciones que oscila entre r = .14 con conducta prosocial, a r = .40 con bienestar y para el caso de la asociación con SEP, una asociación media-alta de r = .35. La conducta prosocial, por otra parte, tiene un rango más amplio de asociaciones estadísticamente, desde r = -.10 con la edad, hasta r= .30 con SEP, siendo sexo la única variable con la que no muestra relación. Al mismo tiempo, bienestar, se asocia de forma positiva y significativa con todas las variables salvo con sexo, en un intervalo que oscila desde r =.11 con conducta prosocial, hasta r = .40 con valores benevolentes. Respecto a SEP, el intervalo de asociaciones fue de r = .17 para extraversión hasta r = .35 para benevolencia.

Modelos de ecuaciones estructurales (SEM)

En el primer modelo representado en la Figura 1, se puede observar los efectos directos, significativamente positivos y de intensidad media-alta de awe sobre la identidad global y el bienestar. Se observa que la emoción tiene un efecto positivo, significativo y directo en la identidad global y en el bienestar, y no tiene un efecto directo en la conducta prosocial pasada. Por otra parte, se observa que la identificación con la humanidad también tiene un impacto positivo en la ayuda pasada y que esta, tiene un efecto positivo (i.e., marginalmente significativo) en el bienestar auto-reportado. Los indicadores de bondad de ajuste del modelo global son satisfactorios (χ ² ₍₄₅₀₎ = 736.78, p < 0.001, CFI = .953, TLI = .948, RMSEA = .042, 90%CI [.037, .047]).

Tabla 2 Medias, Desviaciones Típicas y Correlaciones entre las Variables de Interés.  

Figura 1 Efectos de Aween Identidad Global, Ayuda Prosocial y Bienestar. Nota: †, p < .10; *, p< .01; **, p< .001. 

En la Figura 2, se muestra el modelo que busca explicar la experiencia de la SEP. En este sentido, las características de personalidad más vinculadas a las relaciones interpersonales y eventos colectivos, como son la apertura a la experiencia y la extraversión, no tienen efectos directos significativos sobre SEP. Sin embargo, sí muestran un efecto positivo y significativo los valores de universalismo y, con mayor fuerza, awe. Los indicadores de bondad de ajuste del modelo global son muy adecuados (χ ² ₍₄₅₀₎ = 932.82, p < 0.001, CFI = .944, TLI = .939, RMSEA = .041, 90% CI [.040, .050]).

Figura 2. Sincronía Emocional Percibida explicada en función de Awe, Universalismo y Apertura. Nota: p< .05; **, p< .01; ***, p< .001 

Discusión

Los resultados de este proyecto de investigación sugieren que el alcance de nuestras experiencias emocionales es, en general, más fuerte y social de lo que se podría pensar. En detalle, la experiencia de una emoción de auto-trascendencia sugiere que tanto sus efectos positivos desde una perspectiva funcional van más allá del individuo y diada, sino que impactan el nivel colectivo y supra-categorial.

En relación con H1, se observó que la experiencia emocional de awe tiene un impacto positivo en la identificación global y el bienestar eudaimónico reportado por participantes, lo que va en línea por lo propuesto por otros autores (^{Bai et al., 2017}; Rudd et al., 2012). Sin embargo, aunque existe una correlación entre awe y la conducta prosocial no logró probarse un efecto directo de la emoción en la prosocialidad, sino a través de la identificación con la humanidad. Además, la identificación global, la conducta prosocial y el bienestar eudaimónico tienen efectos secuenciales entre ellas que en última instancia implica una mejora en el bienestar de las personas. En otras palabras, vivir momentos de auto-trascendencia implica una mayor apertura más hacia otros y, por ende, queramos formar parte en grupos más inclusivos, ayudar a otras personas y finalmente percibamos un grado mayor de desarrollo y bienestar.

En detalle, las correlaciones y análisis de ecuaciones estructurales mostraron que es el aspecto emocional -en oposición a una perspectiva que explique la identificación o la ayuda prosocial en base a rasgos de personalidad o diferencias individuales- lo que motiva la identificación con todas las personas. Además, a través de esta identificación, es posible ayudar a otras personas (^{Buchan et al., 2017}) y también nos reporta una mejora en el bienestar (^{Curry et al., 2018}). Así, se puede confirmar el carácter transcendental de awe (ver ^{Pizarro et al., 2018}) a la vez que se analiza su rol en una serie de variables de gran relevancia para la vida individual y social. Si bien el aspecto específico del efecto de awe en la ayuda prosocial pasada no es significativo, cabe destacar la vía indirecta (i.e., a través de la identificación global) y que, en un análisis posterior, awe sí explica la conducta prosocial cuando no existen otras variables, por lo que se cumple H1. En general, se destaca un aspecto emocional en los procesos de formación de identidades, de ayuda y también, del retorno que implica para las personas (^{Bai et al., 2017}; ^{Stellar et al., 2017}; ^{Van Cappellen & Rimé, 2014}), y, de manera importante, se comprueba también la relación secuencial entre estas.

Estos resultados no pretenden cuestionar, por otra parte, el poder explicativo de ciertas tendencias individuales estables en el tiempo. De hecho, en investigaciones previas se observa que los valores de universalismo y benevolencia se asociaron positivamente con la identificación global y la conducta prosocial (^{Daniel, Bilgin, Brezina, Strohmeier, & Vainre, 2015}; ^{McFarland et al., 2019}) y mostraron un efecto directo también en el modelo de ecuaciones estructurales en este estudio. Todo esto sugiere que la disposición a la tolerancia, la lealtad, la justicia y el cuidado de la naturaleza favorece sentirse parte del mundo y ayudar a otros, y, además, la vivencia emocional continúa aportando un poder explicativo único.

Con respecto a H2, es posible ver que awe puede también explicar un proceso de base emocional, como lo es la SEP. En detalle, una experiencia emocional de auto-trascendencia predice los puntajes de haber compartido la misma emoción e intensidad con otras personas, inclusive en un evento intrínsecamente diferente, pero también con base social. Además, y al igual que el primer modelo, el poder explicativo de awe es superior a lo explicado por factores más estables de personalidad (e.g., valores y rasgos).

En general, podemos concluir que la experiencia de awe es una experiencia emocional de auto-trascendencia del yo que a) motiva el fortalecimiento de identidades más inclusivas, b) aumenta (indirectamente) las formas colectivas de ayuda a otros, c) implica una relación positiva con el bienestar eudaimónico de las personas, y d) es capaz de predecir un proceso emocional, con efectos emergentes (i.e., SEP; ver Páez et al., 2015).

El presente estudio cuenta con algunas limitaciones que es necesario hacer notar. En primer lugar, la toma de datos se realizó de forma transversal, lo que implica la necesidad de realizar estudios longitudinales y experimentales para probar las hipótesis con una mayor validez predictiva. Otro aspecto que considerar es que la muestra en su mayoría se conformó por jóvenes, lo que pudo hacer que la edad no resultara una variable significativa en muchas de las relaciones estadísticas; por lo tanto, será necesario incorporar muestras con población adulta y adulta mayor para identificar con mayor certeza si la edad pudiera ser un factor que modere o medie entre las relaciones de las emociones con la identificación global y el bienestar eudaimónico.

Cabe destacar que no se encontraron diferencias significativas entre diversas naciones (i.e., País Vasco y México) en las variables incluidas en este estudio, por lo que podemos suponer que la relación entre los procesos emocionales descritos, la construcción de la identidad global y el bienestar eudaimónico opera de forma similar en sociedades desarrolladas y en proceso de desarrollo, lo que podría dar luz para la creación de rituales que fomenten emociones de trascendencia celebrando temas globales y que pudieran impactar en diferentes escenarios. De cara al futuro, podemos mencionar que awe y posiblemente, otras EAs son una vía de gran interés para el estudio de procesos colectivos que a su vez puedan ayudarnos a tratar temas que implican la colaboración y trabajo conjunto de diversas naciones y pueblos. Esta ayuda, a su vez, puede ser canalizada a través de la celebración de rituales y eventos colectivos que, a través de la benevolencia y universalismo ayuden a crear experiencias emocionales positivas que a su vez generan una cascada de fenómenos psicosociales positivos (^{de Rivera, 2018}; de ^{Rivera & Carson, 2015}).