2.1 Estudios Críticos del Discurso

Los Estudios Críticos del Discurso (DPI) son la agrupación de teorías y principios de diversas disciplinas, especialmente sociales, culturales y políticas, que estudian el discurso en su nivel micro y macro, cuyo hilo conductor es la actitud crítica del investigador frente a los discursos que revelan diferencias sociales y que son legitimados por los miembros de una sociedad. Para estos investigadores, el discurso guía la acción social con el fin de favorecer intereses posicionados y privilegiados de unos frente a los intereses y expectativas de sectores sociales desfavorecidos (^{Pardo Abril, 2012}, p. 3). Entre los sujetos inferiorizados se encuentran las mujeres y los migrantes, categorías que pueden interceptarse bajo la mirada social de ciertos grupos de personas y que motiva su estudio.

Los investigadores de los ECD tienen un compromiso con el reconocimiento de los otros marginados, por lo que cuestionan prácticas sociales y conocimientos hegemónicos. Para ello, analizan las formas en que se ejerce la dominación a través de los discursos en las diversas relaciones humanas, las cuales no siempre son justas y democráticas. Estas suelen tener repercusiones en la vida cotidiana de las personas, pues afectan emociones, decisiones y convivencias.

Dentro de los estudios de cobertura mediática, los analistas de los ECD prestan atención al caso de la construcción de estigmas y estereotipos (^{Crandall y Coleman, 1992}), hacia sujetos sociales como los migrantes. En el contexto de la migración, entre los migrantes y los residentes receptores, surgen relaciones de poder desequilibradas y particulares que terminan por crear estigmatizaciones sobre todo contra el migrante. Ello puede desencadenar, a su vez, tratos discriminatorios para quienes portan la marca estigmatizada.

Entre los ECD, incluso, se promueve el análisis de las diferencias de género entre las personas (Wheaterall, 2002). Los analistas del discurso observan el trato desigual que reciben las mujeres, por ejemplo, en diversas sociedades, en su representación discursiva. Los marcos de producción e interpretación del discurso muestran las relaciones de poder que se dan entre hombres y mujeres (^{Lazar, 2007}), y otros grupos vulnerables. Por ello, se busca desmitificar las interacciones de género que se presentan en los discursos.

Entre los lingüistas, la preocupación por temáticas sociales ha permitido que se aúnen al esfuerzo por revelar las estrategias lingüísticas que se emplean para generar tratos desiguales entre las personas. El estudio del uso del lenguaje permite examinar el vocabulario, la fraseología, las metáforas, los campos semánticos como mecanismos que posibilitan la construcción de discursos, representaciones e ideologías. Actualmente, el trabajo, particularmente de sociolingüistas críticos, consiste en desvelar la jerarquía hegemónica que producen grupos sociales privilegiados por medio del lenguaje, como es el caso de las representaciones sociales que realizan hombres sobre las mujeres o la prensa machista contra las mujeres. Los diarios, por lo general, difunden estereotipos bajo etiquetas verbales e imágenes que la sociedad aprende y legitima como natural. Enmarcar la presente investigación bajo los ECD permite aunar esfuerzos interdisciplinarios como las indagaciones particulares que se realizan desde la sociología y la lingüística.

2.2 Lingüística migratoria

La lingüística migratoria, cuyos primeros estudios han sido germánicos, trata de una subdisciplina lingüística que forma parte de la Lingüística Aplicada y que ha presentado mayor auge durante los últimos años. Su importancia, según ^{Estévez (2017}, p. 34) radica en que la Lingüística Migratoria permite realizar una reflexión epistemológica acerca de los procesos de aculturación y rechazo por la que pasan los migrantes y la cual debe ayudar a mejorar la aplicación de políticas migratorias para favorecer su integridad. Esta disciplina se concentra en la relación lengua-migración y discurso-migración.

Diversos investigadores prestan atención al fenómeno migratorio. La preocupación por los migrantes hace conocer su situación social, y los análisis desde la lingüística y el discurso exploran la forma en que el uso del lenguaje se emplea para generar representaciones sobre los migrantes. En general, los lingüistas preocupados por este tópico estudian y fomentan la integración social de los migrantes, sobre todo sus consecuencias. Esta perspectiva interesa en el contexto peruano porque el país se ha convertido en receptor de migraciones no solamente individuales, sino masivas. Para ^{Moreno (2013}, p. 75), interesa el estudio de las consecuencias lingüísticas producto de las migraciones dado que tienen efectos sobre aspectos sociales e individuales. Esto se ve reflejado en el Perú, con la creciente oleada de migración venezolana, pues el aspecto social ha repercutido en la ciudadanía peruana.

2.3 Representaciones sociales

Las representaciones sociales son las agrupaciones organizadas de saberes que están compartidas de forma social que se emplean para diseñar o percibir la realidad (^{Moscovici, 1979}). Estas forman parte de la conciencia colectiva de los grupos sociales. Desde su dimensión psicosocial, permiten el ordenamiento y articulación de las interacciones y relaciones sociales. Desde una dimensión cognitiva, sirven como constructos mentales o marcos de referencias en la comprensión de la realidad (^{Jodelet, 1988}, ^{Mora, 2002}). Este constructo conceptual que procede de la sociología permite conocer las formas en que determinados grupos sociales tienen sobre las personas desfavorecidas.

Socialmente, a diario, se realizan representaciones sobre las personas y colectivos: mujeres, hombres, homosexuales, indigentes, indígenas, migrantes, etc. Muchas de las formas en que se percibe al otro es negativa. En torno al migrante, las representaciones discursivas aparecen en boca de las personas en las calles, pero también a través de los medios de comunicación y las redes sociales en que aparecen construidos negativamente. Para ^{Luhmann (2000}), las redes sociales hoy en día se emplean como un espacio para conformar representaciones sociales sobre los migrantes. Al respecto, González Broquen (2011, p. 52) sostiene que la sociedad crea imágenes ficticias de los demás que no calzan siempre con la verdad. Tales representaciones se producen y reproducen por medio de los discursos y su consumo.

2.4 Migración venezolana en el Perú

En cuanto a la migración venezolana, desde el año 2014, en el Perú, se produjo una importante oleada migratoria, ello se puede evidenciar en que cerca de cinco mil personas atravesaban la frontera peruana a diario, producto de la evidente crisis política-económica que vive el país. Los ciudadanos venezolanos optaron por buscar nuevos puntos de residencia; en primera instancia, para conseguir dinero y enviarlo a sus familiares quienes no pudieron emigrar; en segunda instancia, para mejorar su calidad de vida y volver a la situación en que se encontraban previo a la crisis de su país. El estado en el que se encuentran se debe a la migración forzada que han tenido que realizar para sobrevivir. Asimismo, debe precisarse que muchas veces el Perú no es el país de destino, aunque muchos migrantes permanecen por años en el país dada su estabilidad y comodidad, otros lo ven como un puente para migrar posteriormente hacia otros países, generalmente similares al suyo.

En el contexto de la migración, se fomentaron y difundieron estereotipos hacia los migrantes venezolanos, especialmente sobre las mujeres venezolanas, en muchos países de América Latina. En el caso de las mujeres, los estereotipos refieren a aspectos vinculados con la belleza, el físico, lo sexual, lo profesional, lo amical, que se propalan y afectan su aceptación y convivencia social en el país receptor. ^{Blouin et al. (2020}) mencionan:

Los estereotipos de género se presentan como descripciones generalizantes de las mujeres venezolanas referidas a sus características físicas, emocionales, intelectuales u otras. Se basan en falsas creencias exaltadas por los medios de comunicación o por mitos urbanos, y se reproducen en el ámbito laboral afectando las oportunidades de trabajo de estas mujeres. (p. 38)

Pese a ello, en los últimos años, los migrantes han logrado obtener una mayor estabilidad social, al menos en relación con la que tenían los primeros años, pues escuchar términos como xenofobia y discriminación eran muy frecuentes, y aunque la situación laboral y económica no es del todo favorable para ellos, en general, se ha producido una leve aceptación de parte de la sociedad peruana. En algunas interacciones con migrantes venezolanos, muchos han afirmado que han recibido algún tratamiento discriminatorio, pero en comparación con otros países de América Latina, el Perú es el que más los respeta. Incluso, se ve hoy en día familias, parejas y convivencias peruano-venezolanas.

4.1 Representación 1: «La veneca es un objeto sexual»

Entre los discursos que representan a la mujer venezolana como objeto sexual se encuentran aquellos que la cosifican. Así, se ve que en (1) el cibernauta sarcásticamente señala que una persona es de una tendencia izquierda (‘rojo’) como el color que percibe después de haber tenido relaciones sexuales con una venezolana. Aquí, es considerada como una máquina sexual. Lo mismo ocurre con (2), donde el cibernauta convoca a tener coito con una extranjero. Sin embargo, su llamamiento parece invocar una violación. Los internautas varones muestran su virilidad contra las mujeres a través de las redes, porque es uno de los medios donde pueden maltratarla de forma abierta sin ser sancionados dada la ausencia de control en este espacio. En (3), se observa que la mujer venezolana es considerada un recipiente de embarazos. Se cree que viene al Perú a tener hijos y obtener así la residencia. El internauta hace ver que son medio de fertilidad. Esta representación de objeto sexual encierra la voz veneca. Las personas transmiten y evocan la idea de que son instrumentos sexuales cuando usan esta palabra.

(1) «Es más rojo que poto de veneca después de echarse sus polvos» (T)

(2) «métanle huevo a la veneca» (T)

(3) «Pensé que era veneca en Perú, como estás solo vienen a preñarse» (T)

En los anteriores enunciados, se puede observar la sobresexualización de la mujer venezolana. Los discursos sirven para elaborar modelos normativos femeninos (^{Pastor, 2004}, p. 219) que pueden construir imágenes de cosificación. Las mujeres se van viendo como cuerpos: «La nueva cultura hipersexual redefine el éxito femenino dentro del reducido marco del atractivo sexual» (^{Walter, 2010}, p.23). Los cibernautas van representando a la mujer venezolana como objeto sexual negando su posición de sujeto.

4.2 Representación 2: «La veneca es una trabajadora sexual»

A través de la voz veneca, los cibernautas representan la imagen de la venezolana como prostituta. En (4) terminan indicando que el país es como una mujer fácil, como «veneca». Dicho de otro modo, la ven como una prostituta. En (15), se ve cree que una mujer venezolana es barata, que cuesta como la compra de un simple diario. Con la enumeración de 15 soles se evidencia el precio material que supuestamente cuesta. En (6) se sostiene que se dedican a la prostitución al nombrar que ejercen el oficio más antinguo de la vida. En (7), el cibernauta explicita uno de los lugares donde abunda la prostitución venezolana, que es el distrito de Los Olivos. En (8) se revela que ir para la veneca es ir a centro de prostitución. Dicho de otro modo, la voz veneca es sinónimo de prostituta o trabajadora sexual. En el uso, los hablantes hacen dicha asociación, por lo que el término invoca toda una representación social negativa.

(4) «No que Perú era fácil como una veneca» (T)

(5) «Perú 21, diario barato como veneca de 15 soles» (T)

(6) «Sea lo que sea, todas [las venecas] son iguales: ejercen la profesión más antigua y en todos los niveles» (F)

(7) «A las [venecas] de Plaza Norte no les afecta en nada» (F)

(8) «Ya está saliendo para la veneca». (F)

De acuerdo con lo anterior, los cuerpos de las mujeres son vistos con desigualdad y opresión (Maffía, 2011, p.211). El dominio patriarcal busca disciplinar los cuerpos de las mujeres para la disponibilidad sexual de los varones. Debe advertirse que en contextos de migración, las mujeres a veces acceden voluntariamente a trata o intercambios sexuales por dinero. Esta situación vulnera su condición. Aunque no ocurre con el grueso de migrantes venezolanas, los estereotipos pueden ocasionar que se generalice la idea de que todas las venezolanas se prostituyen, lo que merma nuevamente su imagen y aceptación en la sociedad. Al respecto, las connacionales critican ser comparadas con aquellas que pudieran ejercer el oficio de trabajadora sexual. ^{Cobo (2015}) afirma que la prostitución y la pornografía, así como la moda, la industria de la cirugía plástica, el exigente canon de belleza, se han convertido en formas represivas sobre el cuerpo de las mujeres. Ella terminan por condicionar su imagen, su comportamiento y la modelación de su cuerpo frente a la exigencia del trabajo sexual. Cabe añadir que en estos últimos años mujeres y hombres venezolanos obtienen ingresos de usuarios que se suscriben a su perfil de OnlyFans en donde promocionan imágenes y videos sexuales. Esto ha aumentado la percepción de prostitución sobre los migrantes en el Perú.

4.3 Representación 3: «La veneca es una mujer delincuente»

Entre otras representaciones, se presenta a la mujer venezolana como mujer delincuente. A ella se la asocia con ideas de robos. Por ejemplo en (9), el cibernauta señala que el país fue robado, y aunque no por una venezolana, cita la voz veneca para dejar en claro que ellas roban. Lo que hace en este caso a pesar de negar la responsabilidad del robo se hace una atribución entre robo y mujer migrante. En (10), en una asociación similar, el cibernauta prefiere quedarse en el país para estar al lado de una venezolana aunque le robe. El término veneca, entonces, sirve peyorativamente para marginar su imagen, que ha sido vinculada con acciones de robo y asalto.

(9) Robaron a Perú y a Brasil y no fue una veneca precisamente (T)

(10) Con ganas de estar en Perú para que me robe una veneca (T)

Es decir, se observa que se le atribuye a la mujer venezolana el acto de robar. Según ^{Cuevas (2018}), la percepción de la inseguridad ciudadana se ha elevado a partir del incremento de migrantes venezolanos. Ante su llegada, hay un anhelo por encontrar medios seguros para diversas zonas limeñas (desde ciudadelas amuralladas hasta mayores rondas vecinales); posteriormente, con la llegada de venezolanos, se han originado odios, xenofobia e intolerancia, convirtiendo al migrante en la causa de los problemas sociales (p. 10-13). Entre los señalamientos de robos, no solo se acusa al hombre venezolano, sino también a la mujer venezolana, que aun habiendo casos reales atestiguados por la policía y difundido por los noticieros, se ha generalizado la percepción hacia los migrantes en general.

4.4 Representación 4: «La veneca es una mujer interesada»

Por otro lado, se concibe a la migrante venezolana como mujer interesada; es decir, aquella que puede conseguir dinero de manera sencilla ya sea engañando a hombres o aprovechando la favorable situación económica que ellos poseen. A continuación, se muestran discursos que revelan la representación de la mujer venezolana como interesada expresada en el término veneca.

(11) Más aburrida que veneca en Perú sin sacarle plata a un peruano (T)

(12) La veneca se casó por quedarse en Perú después de haber dicho que no le gustaba ese feo. (T)

En el enunciado (11), se expresa que resulta aburrido para una venezolana el no obtener dinero de un peruano, por lo que se toma esta acción como habitual en ellas. Los peruanos en sus discursos suelen manifestar que son aprovechadas, que no les gusta trabajar, sino que fácilmente quieren acceder al dinero. Esta manera de pensar ha sido trasladada de las conductas de los hombres venezolanos, quienes son percibidos como personas que buscan a mujeres, e incluso hombres peruanos, para obtener dinero, muchas veces a cambio de relaciones sexuales. Tal vez es una conducta negativa compartida entre ambos géneros, pero que al generalizarse ocasiona percepciones injustas en migrantes que contradicen los malos hábitos. Finalmente, en (12), se alude que, a pesar de un rechazo por el aspecto físico de un peruano, una venezolana se casó con él para mantener su estancia en el país, entonces existe el reflejo de un acto interesado. En otras palabras, parece realizarse un acto no deseado, con el fin de conseguir algo provechoso a cambio. Este es uno de los casos que se encuentra en las redes sociales y que se ha escuchado entre los pobladores peruanos. Se asume que las mujeres venezolanas no se enamoran de los peruanos, sino que sus propósitos son otros. A veces, incluso se ha atestiguado que tienen relaciones extramaritales con connacionales, mantienen a otras parejas, o no han obtenido el divorcio, por lo que se escucha términos como monta cachos, para indicar que las mujeres, así como los hombres venezolanos, son infieles. Con el término veneca, se consigue elaborar representaciones de mujer delincuente y mujer interesada.

4.5 Representación 5: «La veneca es una robamaridos»

Asociada a la representación anterior, se tiene aquella que la percibe como quita marido, dado que se las responsabiliza de la destrucción de parejas, familias y hogares. Para el CAPS (s.f.), en las vías públicas se utilizan expresiones xenofóbicas en el uso del término «veneca» de manera peyorativa por varones y mujeres, junto a insultos y reproches por su presencia en el país; [acompañados de] acusaciones de ser «roba marido», «roba trabajos» (p. 3). En las redes sociales, los cibernautas mencionan este adjetivo, frecuentemente, al hacer referencia a las mujeres venezolanas. Esto se observa en los siguientes discursos:

(13) « Veneca en Perú tipo casual: -No sabía qué ponerme y me puse a robar maridos» (T)

(14) «Más venezolana que la veneca que te robo un marido en Perú» (T)

(15) «Cómo es posible eso de que eres veneca en Perú y no te has robado un marido ya» (T)

En (13) el cibernauta señala que es habitual que las venezolanas establezcan relaciones con hombres casados; por eso, crea una intertextualidad al decir «No sabía qué ponerme y me puse a robar maridos», para hacer ver que la acción realizada resulta tan común. Por otro lado, en (14), la cibernauta afirma que el hecho de ser de nacionalidad venezolana presupone que ya debe haber robado un marido. En el Perú, las mujeres acusan a las extranjeras de la separación de parejas y matrimonios. En (15), se refuerza que el calificativo de robamaridos a las mujeres venezolanas residentes en Perú ha resultado tan marcado que, si una de ellas no ha realizado la acción de tener una relación amorosa con un hombre casado, no es creíble que se trate de una mujer venezolana. Cabe precisar que el comportamiento que han manifestado algunas féminas venezolanas en el Perú ha generado entre los peruanos que a ellas se les atribuyan el calificativo de robamaridos y que se haya extendido la calificación a todas las migrantes. El uso de la voz veneca, en este caso, es sinónimo de tal atribución.

Finalmente, la representación bastante frecuente de robamaridos a la mujer venezolana, ha ocasionado mofa entre la población peruana, pues de acuerdo con el siguiente discurso, existe un disfraz de veneca robamarido y este ha tenido bastante demanda entre los ciudadanos peruanos. Dicho de otra manera, se materializa en un disfraz o atuendo la acción de quitar a un esposo.

(16) «Disfraz de veneca robamaridos repunta en Perú» (T)

Este tipo de discursos genera recelos entre las mujeres peruanas. Ellas acusan en forma de reclamo los hábitos atribuidos a las migrantes. Dada la generalización por los estereotipos negativos, el grado de desconfianza aumenta hacia las venezolanas migrantes, quienes responden a los ataques; algunas incluso se han enfrentado físicamente a peruanas. Llamarlas robamaridos abiertamente es una forma descortés en el trato, pues ocasiona desplante, rechazo y aislamiento.

4.6 Representación 6: «La veneca es el estándar de belleza»

Desde su llegada al Perú, la presencia de las venezolanas ha creado diversos estereotipos en la sociedad peruana; entre ellos, la belleza que simbolizan. De manera fáctica, se ha observado que poseen rasgos muy marcados que logran que, de cierta forma, se les identifique en relación con la nacionalidad que poseen; es decir, al observar con detenimiento a una fémina, por ciertos patrones estéticos que se le atribuyen, frecuentemente, ocasiona que se intuya su país de natalidad. Se presenta el siguiente discurso:

(17) «Descubrí que soy racista, porque vi a la de Perú y pensé que era veneca». (T)

Como se puede observar, en (17), el escritor de dicho post reconoce que al identificar ciertos rasgos faciales o corporales de una mujer parecida a una venezolana, creyó que lo era, cuando se trataba de una peruana. Cuando una mujer está arreglada y bonita, piensan que se trata de una mujer extranjera, haciendo pensar que las peruanas son descuidadas. Esto ha ayudado a empoderar a las mujeres extranjeras, en el sentido de que algunas afirman que son más bonitas que las residentes, e incluso se perciben como superiores atractiva y físicamente.

Desde hace décadas, se reconoce la belleza que poseen las mujeres venezolanas. ^{Hurtado (2018}) afirma que en Venezuela, hay una obsesión por la belleza femenina. Asimismo, señala que «específicamente la mujer en cuanto que para mejorar su presencia de belleza tiene que someterse a un ritual de limpieza corporal de cara a su presentación en público» (p. 202), lo que fundamenta el éxito de ellas en certámenes de belleza internacionales y el reconocimiento por la belleza que poseen.

Durante el 2019 en el Perú, debido al certamen mundial de belleza, se afianzó esta afirmación. Se puede mostrar ello en los siguientes discursos:

(18) «La miss Perú tiene pinta de veneca». (T)

(19) «Miss Perú tenía más pinta de veneca que peruana». (T)

(20) «Es más que sabido que la miss Perú es una veneca nacionalidad, esa belleza no es autóctona del país inca». (T)

De este modo, se observa en (18), (19) y (20) que existe una suposición sobre la nacionalidad de la miss Perú, pues al mencionar tiene pinta de veneca o tiene más pinta de veneca en estos Twitters hace implicar que presenta las características de belleza de mujer venezolana y que se trataría de una, dado que se cuestiona la belleza peruana por la creencia deslumbrante de la belleza venezolana. En el país, algunas mujeres venezolanas han abierto centro de bellezas, modelaje y pasarela para niñas y jóvenes peruanas y también venezolanas, para enseñarles formas de participar y modelar en certámenes de belleza. Hay un público de mujeres que fomentan este circuito laboral.

En este caso, la voz veneca parece asociarse con un discurso más positivo, pues se destaca su apariencia y atractivo. Esto puede permitirnos señalar que dicho término no siempre se emplea de forma negativa, sino que se recrea en la interacción comunicativa.