1.1. CONTEXTO POLÍTICO, ECONÓMICO Y SOCIAL DE LA DÉCADA DE LOS OCHENTA

Después de la Segunda Guerra Mundial en 1945 y tras la Crisis de los Misiles entre Cuba y Estados Unidos en 1962, el inicio de los años ochenta se ve fuertemente marcado por las tensiones aún vigentes de la Guerra fría que favoreció el Glásnost y Perestroika. Además, existían conflictos en Cuba por la oposición de Fidel Castro (apoyado por la URSS) contra el imperialismo norteamericano, así como la expansión de una activa política internacional de respaldo a los movimientos guerrilleros en América Latina e, incluso, al envío de tropas a Angola (1975) y a Etiopía (1977). Dentro de esta confusión y altercados entre países, en abril de 1980, la embajada de Perú en La Habana se vio afectada debido a que refugió a miles de cubanos que rechazaban el régimen de Castro, sumados a los 34 refugiados que ya se encontraban en la embajada. Fue Ernesto Pinto Bazurco Rittler, encargado de dicho recinto, quien coordinó la salida de miles de cubanos a España, Perú y Ecuador de forma pacífica con Castro, pero a raíz del violento ingreso de algunas personas a la embajada y al retiro de la guardia policial alrededor de la embajada peruana, se quebrantó una condición de la Convención de Viena sobre Relaciones Diplomáticas.

Dicho acontecimiento fue lo que deslinda el Éxodo de Mariel del 15 de abril de 1980 hasta el 31 de octubre del mismo año, suceso que significó la apertura del puerto Mariel (en Cuba) hacia los Estados Unidos con el objetivo de trasladar a ciudadanos cubanos hacia Miami (^{Dóriga, 1996}). Como respuesta, el presidente Jimmy Carter los recibió de manera favorable, ya que el líder castrista aseguró que los desertores de su gobierno eran considerados «un peligro para la sociedad cubana». Debido a ello, los americanos tuvieron, en un primer momento, una respuesta próspera al ingreso de los inmigrantes, además de otorgarles la condición de refugiados y todos los derechos que conllevan. Posterior a esto, se suponía que, con el fin de la Guerra Fría, se instauraría el cese de los enfrentamientos de las confrontaciones ideológicas, pero no fue así para América Latina.

Según lo que Centro Internacional de Investigación y Desarrollo (CIID) informa, en el año 1991 Latinoamérica vivía en una constante crisis política a causa de las diversas problemáticas internas en cada país, especialmente en Argentina, con el conflicto de la Guerra de las Malvinas y Chile, con la dictadura de Pinochet. Por su parte, Perú salía del Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas y tomaba la posta el segundo gobierno de Belaúnde Terry para enfrentarse a la organización terrorista Sendero Luminoso en su primer ataque en Ayacucho. Sendero Luminoso comenzó sus cimientos en 1960, pero es en 1980, su etapa de Dirección de Guerra prolongada (guerra popular), que comenzaron con los atentados y con los asesinatos de ocho corresponsables de Uchuraccay en la región mencionada. A ello se le sumaba el conflicto con Ecuador sobre el Falso Paquisha.

En el campo social, se venía predominante las migraciones internas de los espacios rurales a la ciudad y, con ello, un proceso de un aceleramiento de la urbanización, de crecimiento demográfico y de instauración de un «estado de emergencia» a los pueblos quechuahablantes y aymaras que estaban en un proceso de desplazamiento hacia Lima. Debido a ello, ^{Fernando Eguren (s.f.}) refiere que es el gobierno de Juan Velazco Alvarado el que buscaba un cambio socioeconómico para evitar alguna insurgencia y mejorar el nivel como país de Perú; sin embargo, se encargó de la expropiación de tierras campesinas que perjudicó los derechos de las comunidades oriundas. Una vez convocadas las elecciones, se suponía que iba a existir una transición más pacífica, pero Abimael Guzmán, líder del grupo terrorista mencionado, observó el gran debilitamiento político del país y comenzó un conflicto armado interno. Sendero Luminoso, de este modo, buscaba la divulgación de la lucha armada y el sabotaje de símbolos del Estado que eran obsoletos, así como también reforzar los comités populares en base a un pensamiento maoísta (^{Tramontana, 2004}).

Es así como este grupo terrorista empieza a difundir la estrategia de Mao al pueblo peruano. En palabras del propio ^{Tramontana (2004}):

[S]i bien Sendero mostró creatividad al combinar la rigidez estratégica con la flexibilidad táctica y la lucha en el campo y en la ciudad, en gran parte la llamada “línea militar del Presidente Gonzalo” no era más que una imitación de los planteamientos de Mao Tse Tung (s/p).

Una de las razones por las cuales el maoísmo significó un triunfo en China fue porque veía al proletariado como la base fundamental de una revolución mundial y al mismo tiempo defendían el labor del campesinado. Además, presupone que todo cambio económico se logra con rapidez y de manera fluida si el pueblo se ve unificado bajo una misma vertiente. Con la incorporación de un «bloque infiltrado» se busca expandir y fortalecer aquellos más radicales y nacionalistas para convencerlos de unirse a las luchas; por ello, una de las grandes características del maoísmo es el ferviente apoyo social y la confianza del pueblo. De tal modo, la ideología se internacionalizó, especialmente en Europa y Latinoamérica, por su elemento antitotalitario. Este factor, supuestamente, es el que iba a fomentar opiniones favorables a la posible guerra popular en territorio peruano y, así, extender la ideología comunista con los resultados de los programas culturales, económicos y sociales realizados por Sendero Luminoso.

Este factor, al cual se le aunaba la informalidad, las migraciones y el aumento de su densidad poblacional, fue el espacio perfecto para que Sendero Luminoso se repartiera en diversos sectores como la población rural y los estudiantes universitarios decepcionados por los partidos izquierdistas de los setenta, quienes buscaban (ambos grupos) un cambio revolucionario en la sociedad pese al saldo negativo. Aunque había cierto sector que se mantenía en una zona neutra ante una situación política desastrosa, ambos bandos coinciden que ni el ingreso a una educación superior ni estar empleado supondría una mejora personal ni colectiva. Así que la mayoría se unía al discurso del movimiento terrorista con la esperanza de una mejora del país y de no quedarse callados frente a tantas injusticias y muertes. En ese sentido, las FF. AA. admitieron su ineficacia al querer detener el movimiento senderista y solo quedaba aplicar ordenanzas políticas, sociales y económicas que ayudasen a organizar mejor el país en el gobierno de Belaúnde.

Finalmente, en el campo económico, Latinoamérica venía con un retroceso fuerte que llevó a la Comisión Económica para América Latina (CEPAL) a denominar esta época como la «década perdida», debido a la acumulación de deudas externas, desastres naturales y gobiernos endeudados (^{Bustillo et al, 2014}). Esto conllevó a que el PBI, en el Perú, se viera fuertemente afectado respecto de los demás países; si todo ello significó una década perdida, para el territorio peruano fue más que una. De esta manera, el pueblo peruano enfrentaba el descenso de sus exportaciones; asimismo, el Fenómeno del Niño que se produjo entre 1982-1983 devastó a quince departamentos: Tumbes, Piura, Lambayeque, La Libertad, Lima, Cajamarca, Junín, Ayacucho, Huancavelica, Apurímac, Cusco, Arequipa, Puno, Moquegua y Tacna. Sin embargo, es la gran crisis política y social lo que acaba con el gobierno de Belaunde al desestabilizar entidades, empresas e instalaciones públicas producto del ataque terrorista de Sendero Luminoso.

1.2. CONSIDERACIONES TEÓRICAS PARA EL ANÁLISIS RETÓRICO

Para comenzar, ^{Arduini (2000}) distingue lo que es hecho retórico y texto retórico. Un hecho retórico es el acontecimiento en el que se produce el texto retórico y que incluye todos los factores que hacen posible su existencia, tales como el destinatario, el referente y el contexto. Caso contrario sucede con el texto retórico, que es el producto lingüístico producido por el orador y que consta de dos partes: res (inventio) y verba (elocutio y parte de la dispositio). Ambas nociones pertenecen al campo retórico, puesto que es más amplio y contiene mucha más información que sirve para contextualizar el trabajo creativo. En otras palabras, el campo retórico refiere a la amplia zona de experiencias que fueron adquiridas por individuos y una sociedad; asimismo, el campo retórico sirve como límite interpretativo entre los sujetos en base a la cultura. En este caso, para el entendimiento de nuestra investigación, propondremos el campo retórico de la «generación del ochenta» dentro del contexto político, económico, social y cultural, y también la recepción de la obra y los movimientos literarios, artísticos o filosóficos para realizar una mejor interpretación de Crónicas del niño Jesús de Chilca.

Además, realizaremos un análisis retórico, argumentativo y figurativo de los poemas “Una muerte del Niño Jesús” y “Otra muerte del Niño Jesús”. Nuestro procedimiento abarca la segmentación de los poemas, según la estructura clásica del discurso, la definición de los interlocutores, la identificación de los campos figurativos y la visión de mundo manifestada por el locutor. Sumado a ello, procederemos con una comparación intertextual de los poemas mencionados con “Antes que el olvido nos” y “Los canales enterrados”, pertenecientes al mismo poemario, con el objetivo de dilucidar mejor el funcionamiento individual de los textos y una mayor comprensión del libro como totalidad, pero sin perder de vista el tema que engloba este trabajo, a saber: la marcada melancolía al abandonar la comunidad Niño Jesús y las razones de la migrancia.

Sin embargo, es pertinente definir la noción de campo figurativo. Stefano ^{Arduini, en su Prolegómenos a una teoría general de las figuras (2000}), realiza un breve recuento histórico de las figuras para luego definirlas, desde Gorgias hasta Aristóteles, quien problematiza las figuras retóricas y “las concibe como desvío de uso común y como forma típica del hablar cotidiano” (^{Arduini, 2000}, p. 71). Asimismo, Arduini manifiesta que:

[l]as figuras no son solo un medio de la verborum exornatio, y, por tanto, un componente de la elocutio de la naturaleza puramente microestructural del texto, sino más bien algo más complejo que implica los diversos planos retóricos y que atañe a una modalidad de nuestro pensamiento (la modalidad retórica que esta junto a la lógico- empírica). Nuestro concepto de figura, pues, pretende ofrecer en pocas operaciones generales el modo en el que nosotros filtramos expresivamente el mundo y de este modo lo hacemos visible, la figura en este sentido no es el punto de llegada de un proceso que parte de lo datos naturales, sino que es el punto mismo de partida (p. 133).

Debido a esto, Arduini plantea seis campos figurativos¹: la metáfora, la metonimia, la sinécdoque, la antítesis, la repetición y la elipsis. La metáfora es tradicionalmente entendida como la sustitución de dos términos por analogía y a partir de un término medio entre el metaforizante y el metaforizado (la cruz como resurrección, por ejemplo); la metonimia se comprende como la transferencia, por contigüidad, de términos que pertenecen a una misma cadena lógica ya sea por las relaciones de causa-efecto o efecto- causa, entre otras; la sinécdoque, en cambio, se puede presentar a través de parte-todo, todo-parte, género-especie, especie-género, etc.; en la repetición, verbigracia, se encuentran figuras como la aliteración; la antítesis, por su parte, es el campo figurativo por la cual entendemos el mundo a partir de sus contradicciones; y, por último, la elipsis consiste en una operación que economiza la expresión por medio de la ausencia de una o varias palabras buscando mayor brevedad en una expresión, pero mayor contundencia significativa.

Mientras que en El imperio retórico. Retórica y argumentación (1997), Perelman constituye una de las técnicas más interesantes por rescatar el concepto persuasivo de la argumentación, a partir de la importancia de su correlación con la retórica de la era clásica. En el 2006, Perelman sistematiza los argumentos en cuatro grupos: 1) los de argumentación cuasi-lógicos, que se aproximan a la formalización del pensamiento, 2) los argumentos basados en la estructura de lo real conforme a la naturaleza misma de las cosas, 3) los argumentos que tienden a fundamentar la estructura de lo real (que se basan en el caso particular y en la analogía y 4) los de disociación de nociones, que tienden a desintegrar las nociones aceptadas.

De igual manera, es pertinente definir la categoría del sujeto migrante. Este concepto fue acuñado por ^{Antonio Cornejo Polar (1996}), quien lo hizo dialogar con los estudios literarios; así, pues, el estudioso nos menciona “que el desplazamiento migratorio duplica (o más) el territorio del sujeto y le ofrece o lo condena a hablar desde más de un lugar” (p. 841). Es decir, el sujeto migrante no solamente tiene un lugar donde desarrollarse a lo largo de su historia, sino que también posee la libertad de hacerlo en distintos sitios que crea conveniente. Los sucesos vividos por los que pasa se extenderían mucho más y dejarían de verse reducidos. Finalmente, ^{Camilo Fernández (2016}), quien también trabaja con dicha categoría, menciona que la perspectiva del crítico arequipeño “se vincula sólidamente con la noción de formación, esgrimida por Gadamer, y permitirá analizar el papel del sujeto migrante desde una óptica histórica y cultural y con una metodología distinta de la propuesta por el positivismo decimonónico” (p. 49).

1.3. CAMPO DE LA RECEPCIÓN DE LA CRÍTICA

Diversos trabajos de investigación han hablado sobre las temáticas e influjos de Crónica del Niño Jesús de Chilca (1981) de Antonio Cisneros, pero cabe señalar que estos son escasos en comparación con las múltiples investigaciones sobre las distintas obras cumbre del poeta. Sobre todo si se desea averiguar alguna perspectiva respecto de la manera en la que una cultura hegemónica se quiere apoderar de otra mediante el discurso retórico presente en los poemas.

En el artículo de ^{Marta Bermúdez-Gallegos (2014}) se realiza un primer acercamiento sobre la influencia de Brecht en Cisneros, la verosimilitud de la palabra «crónica» y la dinámica estructuración que presenta el poemario. La autora nos presenta tres distintas perspectivas narrativas en el poema:

1) La del poeta cronista, que ofrece un testimonio emotivo y asume sus limitaciones; 2) la que expresa objetivamente, mediante múltiples voces de personajes diversos, la nostalgia y el recuerdo de las experiencias vivenciales de los comuneros; y 3) la que formaliza el conocimiento objetivo de la relación y la cual busca aquel lector que comparta la experiencia cognoscitiva de las ciencias sociales (p. 3).

Todo ello permite a Cisneros realizar el acto comunicativo respecto de los sucesos del neocolonialismo peruano; además, enfatiza el gran aporte de los recursos como el humor, la ironía y lo grotesco, utilizados por el poeta para otorgarle cierto grado de verosimilitud al contar las «crónicas». Así, Bermúdez-Gallegos cuestiona el uso de la palabra «crónica» en el poemario, ya que se ubicaría dentro del género testimonial; sin embargo, realiza una comparación entre la narrativa y la poética y concluye que lo verosímil en lo narrativo es totalmente distinto a lo lírico. En ese orden, el carácter emotivo-subjetivo del lenguaje en la obra de Cisneros, en base a su función conativa, le concede veracidad a lo poético y el lector no titubea sobre lo propuesto. Finalmente, se realiza un pequeño acercamiento hacia tres poemas de la utopía social de Chilca; comienza desde una visión nostálgica del pasado de Chilca, lo que permite indicar que para el poeta lo de afuera era corrosivo mientras que lo oriundo era fructífero. Con ello, refiere el motivo por el que el pueblo de Chilca fue destruido, a saber: por cuestiones extranjeras. Igualmente posiciona al poeta como cronista y narrador objetivo de los sucesos históricos.

^{Jill Albada (2015}), por su parte, nos explica el proceso de desplazamiento de una cultura por medio de la función de los roles de poder para registrar una nueva, es decir, cómo es que la comunidad de Chilca entra en crisis por sus autoridades, “Urbanizadora”, para querer desaparecer culturalmente; al mismo tiempo, se expone el proceso de cambio al que se vio sometido. Para ello, Albada Jelgersma utiliza el concepto teórico de «relaciones de poder» de Michael Foucault a fin de proponer un sistema de voces testimoniales donde se muestran estrategias de relaciones de poder que sufren los comuneros. A tal efecto, se plantea tres voces poéticas de la siguiente manera:

primero, la voz de la memoria colectiva en el poema Y antes que el olvido nos, segundo, las voces masculinas y femeninas de los comuneros que se presentan en los poemas Una muerte del Niño Jesús y Otra muerta del Niño Jesús respectivamente, tercero, la voz de la madre chilcana en Una madre habla de su muchacho y, por último, la voz poética que parece resonar con la voz narrativa del Prólogo en el poema final (p. 12).

Esto último, desde luego, con el objetivo de registrar diferentes recuerdos del pueblo para mantener viva su identidad cultural y manifestar las resistencias que los comuneros verbalizan al verse en otros contextos. A su vez, la memoria funciona como testigo del proceso de mantener a la cultura de Chilca y cómo es que las relaciones de poder desean borrarla para crear una nueva realidad. Así, se concluye que los comuneros, al involucrarse con las relaciones de poderes, aceptan una migración cultural para la creación de un nuevo ambiente y la eliminación del antiguo.

Para concluir, ^{José Cerna Bazán (2015}) analiza la obra de José María Arguedas, Crónica del Niño Jesús de Chilca, de Antonio Cisneros y Cementerio general, de Tulio Mora. Para tal empresa, recurre a la teoría de J. L. Austin y evidencia el carácter performativo, es decir, la relación del enunciador/autor del texto con un actor que se percibe como emisor originario de la palabra social, pues “la enunciación del texto poético equivale al cumplimiento de la acción descrita o anunciada por el texto” (p. 235); además, observa al texto en tres partes: acto (participa también el escritor), lector y agentes sociales. Todo esto se lleva a cabo con el objetivo de dar cuenta del desprendimiento del locutor inscrito en el texto por la sustitución de otro distinto al escritor proveniente de fuentes discursivo-culturales que operan en la heteroglosia social². Con ello, reflejan dos entidades importantes: el yo y el otro, y también dos espacios sociales y distintos unidos bajo un mismo locutor. El yotro como habitante de Chilca con un lenguaje estándar, mientras que el yo, por su lado, está referido a la retórica de Cisneros.

Ahora bien, el investigador propone tres instancias de lo performativo: 1) el yotro (el otro en la enunciación diferente a Cisneros dentro de la cultura inscrita), 2) el yotro respecto de un grupo social peruano (los campesinos) y c) el lector que experimenta las imbricaciones entre el yo y el otro. Por ello, el resultado de este análisis es revelar la labor del compositor-escritor, donde el yo se presenta desde prólogo hasta montar un escenario al yotro; es más, “se construye también con la emisión híbrida del yotro, que funciona como un narrador de eventos individuales colectivos, cotidianos e históricos” (^{Cerna, 2015}, p. 7).

2.1. ANÁLISIS DEL POEMA “UNA MUERTE DEL NIÑO JESÚS”

Leámoslo:

Resulta prudente introducirnos al poema empezando con el título y relacionándolo con el contenido. En este caso, el título tiene una gran presencia de lo que va a ocurrir dentro de la temática global del poemario y advierte los procesos posteriores que posiblemente van a acontecer. Por otro lado, se puede observar una marcada nostalgia al comenzar con la lectura del primer verso; asimismo, si bien no se trata del texto que apertura el poemario, nos ofrece una breve aproximación al sentimiento de nostalgia sobre el cual nos enfocaremos en este trabajo.

2.2. ANÁLISIS DEL POEMA “OTRA MUERTE DEL NIÑO JESÚS”

Leámoslo:

Es pertinente introducirnos a este poema tal como lo hicimos con “Una muerte del niño Jesús”. A lo largo de este poema, “Otra muerte del Niño Jesús”, observamos nuevamente la impotencia de una habitante de la comunidad “El Niño” debido a las diversas dificultada por los eventos de desastres naturales. En este caso, el título tiene una marcada presencia del cuerpo del poema, la cual podemos observar una diferente perspectiva en relación con el poema “Una muerte del Niño Jesús”. Las diferencias fundamentales entre ambos sería que en el segundo poema se visualiza el marcado ímpetu del dolor de un comunero al dejar sus tierras; en cambio, el primero analizado no existe ese hilo conductor en todo el trabajo poético, solo en el inicio. Me parece importante observar diversos puntos de vista a partir del desastre ocurrido para captar una nostalgia y frustración en el proceso migratorio hacia la ciudad.