2.1. La deixis especial

La deixis es un sistema semántico-pragmático que permite denotar los elementos del contexto comunicacional a partir de la localización e identificación de al menos un hablante y un destinatario, creados y sostenidos por el discurso. Este sistema funciona por medio de unidades gramaticales y elementos extralingüísticos. Es la propiedad que poseen muchas expresiones gramaticales para expresar significados dependientes de la posición que el hablante u el oyente ocupan en el espacio o tiempo (RAE, 2010, p. 327, como se cita en ^{Solari, 2020a}, p. 44). Estos elementos gramaticales que aparecen bajo la forma de afijos, lexemas o expresiones y vinculan la referencia se denominan deícticos, y funcionan dentro de una situación espacio-temporal.

La deixis espacial «forma parte de un sistema que la lengua dispone para poder representar la noción de espacio» (^{Solari, 2020a}, p. 56), concepto que está enmarcado dentro de la capacidad perceptiva del sujeto, de quien depende la organización. Marmaridou afirma que el establecimiento de un espacio que contiene un centro deíctico, un interlocutor y referentes dentro de un espacio temporal es el resultado del acto de apuntar; así se configura el esquema de imagen que se activa a través del uso lingüístico de un término deíctico (como se cita en Scamparini, 2006, p. 3). Este esquema de imagen está conformado por un centro -la zona en donde se sitúa el emisor- y una periferia -el espacio que rodea tanto al emisor como al receptor del mensaje- y está basada en la experiencia humana de tener un cuerpo. Al existir un cuerpo, es decir, la manifestación física del emisor, se genera un centro y, a su vez, se generan las periferias dependientes de él. Estos elementos estructurales que parten desde el esquema de imagen se conceptualizan como entidades espaciales, tanto el emisor y los objetos de la deixis como el referente y los interlocutores (Solari, 2020a, p. 57).

El empleo más prototípico de la deixis se da con el uso de un término deíctico que garantiza este esquema de imagen ideal, de tal forma que el significado prototípico de estos deícticos es el resultado de un esquema de organización conceptual llamado «modelo cognitivo idealizado deíctico» (^{Solari, 2020a}, p. 57).

Este modelo esquematiza una situación comunicativa determinada donde intervienen los siguientes elementos: el emisor del mensaje, quien es el actor desde cuyo espacio parte toda referencia, y es representado a través del latinismo ego (‘yo’); el oyente del mensaje, función que toma la segunda persona interactuante, receptor del mensaje; y el escenario comunicativo, esto es, el espacio que comparte ego y el receptor del mensaje, a menos que la comunicación no sea a distancia (^{Solari, 2020a}).

La deixis espacial, sin embargo, puede también basar su conceptualización en la orientación espacial de los referentes en relación a ego, cuyo grado de distancia respecto de aquellos es variable; en las posiciones de los referentes respecto de ego, donde están implícitas las nociones de lateralidad, direccionalidad y anterioridad; y en los espacios fijos que se hallan con respecto a ego, tales como las dimensiones geográficas: los ríos, los mares, el cielo, las montañas, entre otros (^{Solari, 2020a}).

2.2. El adverbio y la deixis espacial

Los deícticos espaciales se presentan mediante lexemas de categoría adverbial y especificadora -como los determinantes- según la estructura gramatical de la lengua; y mediante afijos determinantes, hallados a menudo en lenguas aglutinantes. Los adverbios espaciales refieren a espacios que ego indica desde su propia perspectiva a través de la sola mención del referente y no del espacio per se, estableciéndose una relación de proximidad entre estos dos participantes de la situación.

Los adverbios de lugar no tienen un significado constante, este dependerá del contexto. Además, de acuerdo con ^{Solari (2020a}), los adverbios aluden a tres campos de referencia en el discurso: al hablante y su campo (emisor-ego), al oyente y su campo (receptor-segunda persona), a los elementos cuyas funciones no se encuadran con la del emisor ni el oyente y ni a su respectivo campo (referente-tercera persona).

Los adverbios de lugar que señalan la situación hacia una realidad extralingüística son llamados «prepositivos», puesto que semánticamente fijan la situación en el espacio con relación a un segundo término que unas veces es la situación misma del hablante (^{Sánchez Lancis, 1990}, p. 105). El punto de referencia de estos adverbios no se limita solamente a las personas participantes en el discurso; puede ser cualquier elemento de la realidad, por lo que su información se da sobre cierta orientación de la situación (Sánchez Lancis, 1990). Se les conoce a estos adverbios como indiciales de campo, puesto que expresan la situación en relación con tres campos respectos del espacio. Son mostrativos porque dirigen principalmente su objetivo hacia la situación, es decir, hacia la realidad extralingüística (Sánchez Lancis, 1990).

2.3. La posposición adverbial

Una posposición es un elemento gramatical que designa una relación (^{Courtz, 2008}). La posposición, junto con la preposición, es elemento principal de la frase pre- y posposicional que, junto con los adverbios, conforman el grupo de los adjuntos (^{Solari, 2020a}), lo cual tiene preponderancia en las lenguas aglutinadas. El adjunto es una categoría translingüística que codifica un conjunto amplio de propiedades gramaticales (Solari, 2020a). Esta categoría no pertenece a la estructura argumental sintáctica del verbo y tiene un estatus periférico con relación a las unidades que aparecen en una frase, aunque no son opcionales (^{Lizárraga y Mora-Bustos, 2015}).

Las posposiciones pueden ser partículas independientes o sufijos. Se tiene el siguiente ejemplo en una lengua amerindia como el quechua cusqueño, en donde se evidencia el empleo de una posposición sufijal con valor deíctico:

En la frase Tawa wawa wasiykipi mikhunku (‘cuatro niños comen en tu casa’) se observa que el sufijo -pi es una posposición sufijal locativa que siempre debe estar anexado a un sustantivo o adverbio que haga referencia a una dimensión (en este caso, espacial, como en wasiyki ‘tu casa’) con el objeto de precisar la ubicación del evento (referido al hecho de que cuatro niños coman en la casa del receptor del mensaje). Cuando cumple esta función, -pi evidencia su valor deíctico de localización de un ente o evento; gramaticalmente, al tenerse la noción espacial en wasiykipi (‘en tu casa’), se genera el núcleo de la frase nominal con función adverbial, la cual pertenece, en esta oración, a la frase verbal.

Si la posposición toma la forma de sufijo, el concepto de posposición adverbial podría sobreponerse al concepto de sufijo con categoría de especificador. En algunas lenguas aglutinantes se presenta este dilema y solo el contexto puede determinar cuándo un sufijo tiene el valor de adverbio o de especificador (^{Solari, 2020a}).

En las lenguas amazónicas de la familia arawak, se evidencia el uso de posposiciones del tipo adjunto, que funcionan como predicados cuando se introduce un argumento en la cláusula y se comparte la estructura lógica del núcleo (^{Solari, 2020a}). Aunque estas estructuras cumplen la función de predicado, introducen un argumento más que un modificador. Estas posposiciones también pueden tener un rol locativo con función adverbial, de manera que agregan un argumento al núcleo de la frase preposicional (Solari, 2020a).

2.4. La lengua ashéninka

El ashéninka es una lengua amazónica perteneciente a la familia arawak preandina, según la clasificación de Payne (1991, como se cita en Fabre, s. f., p.2). Sostiene una relación genética muy cercana a la lengua asháninka, lo cual se evidencia en la similaridad de su tipología y en la coincidencia con más de la mitad del vocabulario entre ambas lenguas. Desde 2018, es considerada por el Ministerio de Educación del Perú una lengua independiente de la asháninka (^{Solari, 2019}), decisión que partió de las diversas reuniones que se tuvo con los representantes locales ashéninka. De acuerdo con el Documento Nacional de Lenguas Originarias del Perú, la sociedad ashéninka está conformada por 8774 habitantes (MINEDU, 2013) e implícitamente esta cantidad sería la total de personas que hablan la lengua. No obstante, de acuerdo con ^{Jacinto (2019}, 8-9) -quien contabilizó los datos que se registran en el documento Censos Nacionales 2017: XII de Población, VII de Vivienda y III de Comunidades Indígenas- existen 14 592 hablantes de la lengua ashéninka.

Geográficamente, la lengua ashéninka es hablada en los departamentos de Junín, Pasco, Huánuco, Ucayali y en Acre (Brasil). El dialecto del Alto Perené, la variante geográfica de la lengua objeto de estudio, se habla específicamente en la provincia de Chanchamayo (Junín).

Antes de la promulgación del Decreto Ley 20653, Ley de Comunidades Nativas y de Promoción Agropecuaria de las Regiones de Selva y Ceja de Selva en 1974, la sociedad ashéninka, además de las otras sociedades existentes de la Amazonía peruana, se constituía en un conjunto de agrupaciones semiaisladas y dispersadas a través de gran parte de las provincias que conforman la Selva Central, rodeada de asentamientos de migrantes andinos y excolonizadores (^{Solari, 2020a}, p. 75). Debido, entre otros factores, a la presión de la colonización que ha sufrido constantemente la selva peruana, más de una familia ashéninka -incluyéndose a los asháninka en esta realidad- tuvo que optar por la migración hacia territorios más distantes, de difícil acceso en la mayoría de casos. El flujo migratorio de estas sociedades se dio en la segunda mitad del siglo pasado. El camino incluyó el valle del río Perené, hacia el noreste, en dirección al valle del río Pichis y Ucayali, así como hacia el este, a los ríos Tambo, Ene, Urubamba y Purús (^{Espinosa de Rivero, 2009}, p. 56). Como resultado, los ashéninka del Alto Perené, en términos culturales y de tradición histórica, evidencian debilitamiento sustantivo de algunas prácticas tradicionales, tales como la caza y la pesca, debido a la ausencia de bosques y al empobrecimiento biológico fluvial (^{Falcón, 2017}, p. 87). Su lengua no está exenta de estas consecuencias, puesto que se evidencia un desplazamiento sistemático en favor del castellano como parte de un proceso irreversible de «occidentalización», causado, en parte, por el desconocimiento de la lengua por parte de los padres de familia ashéninka. Este desconocimiento responde a distintos factores, tales como la colonización de sus respectivos territorios por parte de mestizos, la discriminación y el desplazamiento de sus territorios causada por el terrorismo, situación que llevó a muchos de ellos a asimilarse hacia el castellano (^{Lovón, 2016}, pp. 202-201). Además, debe tomarse en cuenta los resultados del Documento Nacional de Lenguas Originarias del Perú, en donde se hace referencia al grado de vulnerabilidad del ashéninka (Falcón, 2017, p. 88). No obstante, este proceso de occidentalización encuentra aún cierta resistencia en algunas comunidades, como Pucharini, en donde se impulsa a través del Centro Educativo Agroindustrial «Centro Piloto Pucharini», en conjunto con organizaciones indígenas como Aidesep, la enseñanza del ashéninka en cuarto grado de educación primaria y en quinto grado de secundaria (Lovón, 2016, p. 201; Lovón et al., 2020, p. 188).

Fonémicamente, el ashéninka del Alto Perené consta de cuatro segmentos vocálicos breves y largos: la vocal anterior cerrada no redondeada /i/ y su correspondiente alargada /iː/; la vocal posterior semicerrada redondeada /o/ y su correspondiente alargada /oː/; la vocal anterior semicerrada no redondeada /e/ y su correspondiente alargada /eː/ (a excepción del dialecto ashéninka del Apurucayali que no las presenta); y la vocal central abierta no redondeada /a/ y su correspondiente alargada /aː/ (^{Solari, 2020b}). En cuanto a las consonantes, el dialecto del Alto Perené presenta los fonemas consonánticos /p/, /t/, /k/, /ts/, /tʃ/, /β/, /s/, /ʃ/, /h/, /m/, /n/, /ɲ/, /N/, /ɾ/; el aproximante /j/ y los fonemas consonánticos con articulación secundaria, tales como /pʲ/, /tʲ/ y /kʲ/, /ɾʲ/ y /tsʰ/; aunque no todos los dialectos de la lengua ashéninka las comparten. Tipológicamente, esta lengua presenta un orden sintáctico VSO y SVO (Medina, 2011); el empleo de uno u otro dependerá del grado de exposición que tenga el hablante al castellano (Solari, 2019).

4.1. Adverbios deícticos descriptivos dimensionales

Los adverbios que poseen función deíctica espacial son llamados descriptivos dimensionales porque funcionan orientados a partir de una determinada dimensión, sea horizontal, vertical, lateral o de anterioridad, fijadas a partir de una segunda referencia ubicacional. En cambio, los descriptivos no dimensionales carecen de una orientación de dimensión específica (^{Sánchez Lancis, 1990}).

En la lengua ashéninka del Alto Perené, estos adverbios dimensionales denotan la posición en la que se encuentran los referentes dentro del mensaje transmitido, a partir de su ubicación misma o la del emisor. Siguiendo la clasificación de los deícticos espaciales de ^{Chavarría (1993}, 2012), según el plano de referencia, se clasifican en tres grupos. En el primero están aquellos que tienen el rasgo de verticalidad: los adverbios posicionales tonkari ‘arriba; arriba de’ y otapina ‘abajo, debajo de’; y los adverbios direccionales jenoki ‘arriba, hacia arriba’ y osabiki ‘abajo, hacia abajo’. En el segundo, se ubica un solo adverbio con rasgo de anterioridad: otapiki ‘detrás de’. En el tercero, están los que tienen el rasgo de lateralidad: los adverbios akopero ‘lado derecho’ y ampate ‘lado izquierdo’.

4.2. Los adverbios deícticos dimensionales con el rasgo de verticalidad

Uno de los ejes ordenadores del espacio es la verticalidad (^{Chavarría, 1993}, p. 94). La gramática del ashéninka presenta deícticos adverbiales con el rasgo de verticalidad, que solamente muestran puntos de referencia relativos (^{Solari, 2020a}). Estas partículas se caracterizan por presentar variación semántica implícita en cuanto a la distancia con respecto a ego, no están ligados a un elemento fijo del paisaje y el centro deíctico puede ser el hablante u otro elemento de la narración (Chavarría, 1993). Además, expresan una situación locativa orientada en la dimensión vertical, respecto de un punto superior estativo (tonkari) o direccional (jenoki); o de un punto inferior estativo (otapina) o direccional (osabiki). Todas anexan el sufijo locativo -ki para obtener categoría deíctica,a excepción de jenoki, cuya anexión fue proceso de una lexicalización. También, admiten posposiciones adverbiales espaciales proximales mayor (-ka) y menor (-ra), y distales menor (-nta) y mayor (-nto) para precisar la distancia en la que se encuentran con respecto a ego (el emisor) dentro de una enunciación, o de una tercera persona actora en un relato cuyos eventos giran alrededor de ella.

4.2.1. El adverbio tonkari

Indica la ubicación más alta de un lugar referido por ego donde ocurre el evento. Según ^{Solari (2020a}), este adverbio fue el producto de la lexicalización entre el lexema */tonkaɣ/ (noción de subir) y la protopartícula */ɾi/ (noción de concretización y de género gramatical masculino), derivándose de este lexema /tonkaɣaaNt͡si/ (acción de subir una colina). Tonkari adquiere estatus de deíctico cuando se le anexa la posposición locativa -ki. Esta noción se construye en ashéninka a partir de la ubicación previa del referente y, opcionalmente, de la zona en donde se halla. Equivale en castellano a arriba. Se tiene el siguiente ejemplo:

(1) Irirori isaiki tonkariki otzishikinta. irirori i=saik-I tonkari-ki otzishi-ki=nta él 3m.SG=estar-REAL arriba-LOC cerro-LOC=ADV.DIST ‘Él está arriba del cerro [que está allá].’

En (1) se indica la ubicación de una tercera persona (el pronombre irirori) en la zona más alta de una zona geográfica a través de otzishi ‘cerro’. Se observa que para indicar este significado, debe anexarse el sufijo locativo -ki al lexema otzishi. Al mismo tiempo, la zona de referencia puede llevar una marca demostrativa que indica la distancia desde ego. En este caso, al tenerse otzishikinta, se indica a partir de -nta que el cerro se encuentra medianamente distante de ego y el oyente, solo si este se encuentra presente. Generalmente el adverbio se posiciona antes del lugar de referencia. Sin embargo, la zona geográfica puede ser obviada solo si todos los participantes de la comunicación comparten la misma referencia, tal como se evidencia en el siguiente ejemplo:

(2) Tsimeri isaiki tonkarikinta. tsimeri i=saik-I tonkari-ki=nta pájaro 3m.SG=estar-REAL arriba-LOC=ADV.DIST ‘El pájaro está arriba [medio distante de mí].’ (^{Solari, 2020a}, p. 145)

En la frase número 2 se hace referencia a un ave que se encuentra volando a la altura de la cima de una montaña, cuyo espacio inferior coincide con la del río, sin hacer referencia implícita a él directamente. Sin embargo, la sola referencia a la distancia con respecto a ego se da por la posposición espacial -nta, indicando que el referente -en este caso, el ave- se encuentra a una distancia no mayor de ego y el oyente.

Nota. Representación esquemática del empleo del adverbio deíctico de verticalidad tonkari dentro del ambiente cotidiano de los ashéninka, la posición de los referentes se señala con una flecha gris.

Figura 1 Contextos de uso del adverbio tonkari 

4.2.2. El adverbio jenoki

A diferencia de tonkari, el adverbio deíctico jenoki indica además la dirección hacia la zona más alta de un lugar. Equivale en castellano a las frases arriba y hacia arriba. Alterna a menudo con la forma palatalizada jeñoki si se hace referencia solamente a la dirección. Puede ser sinónimo de tonkari cuando se expresa una posición superior con respecto a un ente o lugar, más que una dirección hacia arriba, aunque este ente, animado o inanimado, se ubique precisamente encima del lugar de referencia (^{Solari, 2020a}). Se postula que este adverbio fue el producto de un proceso de lexicalización entre el lexema */heno/ -no empleado en la lengua actual en su sola forma lexemática- y la protopartícula locativa */ki/. Sin embargo, a partir de este proceso de lexicalización, esta partícula adquiere estatus deíctico.

(3) Tsimeri iraratsi jenoki. tsimeri ir-ar-atzi jenoki pájaro 3m.SG=volar-STAT arriba ‘El pájaro vuela arriba.’ (^{Solari, 2020a}, p. 163)

Un ente puede encontrarse en un plano superior, independiente de la posición en donde se encuentre ego, porque jenoki basa su significado con relación a una posición alta desde el plano del suelo. En esta frase se describe la posición del ave desde el suelo; se indica, a través del verbo de movimiento aratsi ‘volar’, que se encuentra arriba e, implícitamente, que se dirigió hacia arriba. Si se quiere expresar una dirección hacia una zona superior de un lugar -sobre todo construido-, los ashéninka podrían emplear la forma palatalizada jeñoki, a menudo, anexándole el sufijo diminutivo -ini.

(4) Shabeta isaiki jará jeñokiinira. Shabeta i=saik-I jará jeñoki-ini=ra mariposa 3m.SG=estar-REAL ADV.PROX arriba-DIM=ADV.PROX ‘La mariposa está ahí arriba.’ (^{Solari, 2020a}, p. 165)

En (4), se expresa una disminución del grado de alcance de jenoki a partir de la anexión del sufijo diminutivo. Implícitamente, al emplearse este adverbio, la altura en el que está el referente no es mayor y podría situarse, por ejemplo, en el techo de una casa o en la zona superior de un utensilio, herramienta o mueble. Cuando se menciona jeñokiinira, a su vez, se explicita la distancia del referente (en este caso, shabeta ‘mariposa’) a partir de la posposición adverbial medianamente proximal -ra. Por otro lado, también puede darse el caso de que se mencione explícitamente el punto de referencia, tal como se ve en el siguiente ejemplo:

(5) Pibaripate osaiki jeñokiini pibankoki. pi=baripa-te o=saik-I jeñoki-ini=ra 2SG=gallina-POSS 3m.SG=estar-REAL arriba-DIM=ADV.PROX pi=panko-ki 2SG=casa-LOC ‘Tu gallina está arriba en tu casa.’

En (5), se describe la posición que ocupa la gallina desde la referencia del campo visual del emisor, es decir, en esta situación la gallina se halla a la altura de la vista de ego, ubicada en el piso superior que conduce a la entrada de la casa. Debe tomarse en cuenta que en este contexto pibankoki no indica interioridad, sino posición desde una referencia que, en este caso, es pankotsi ‘casa’. Por otro lado, aquí jeñoki cumple un papel posicional más que direccional, como sí se ha podido comprobar en los ejemplos (3) y (4).

Nota. Representación esquemática del empleo del adverbio deíctico de verticalidad jenoki y jeñokiini dentro del ambiente cotidiano de los ashéninka; la posición de los referentes se señalan con una flecha gris. Adaptado de Aspectos de la deixis espacial en la lengua asháninka del Alto Perené, por O. ^{Solari, 2020a}, p. 167.

Figura 2 Contextos de uso de los adverbios jenoki y jeñoki 

4.2.3. El adverbio otapina

En un plano vertical, indica la ubicación más baja de un lugar, en el que ocurre un evento determinado, desde la perspectiva de ego. Este adverbio habría sido el producto de un proceso de lexicalización entre el lexema */taːpiː/ -derivado del término tapintsi (‘espalda’)- y la protopartícula */na/ (en la lengua actual, un sufijo) que presuntamente hacía referencia a entes largos y huecos, donde posteriormente se anexó el prefijo femenino de tercera persona /o-/. Otapina adquiere estatus de deíctico cuando se le anexa la posposición locativa -ki.

(6) Isaiki otapinakira nobankoki pisitzi. i=saik-I otapina-ki=ra no=panko-ki 3m.SG=estar-REAL debajo-LOC=ADV.PROX 1SG=casa-LOC pi-otsitzi 2SG=perro ‘Tu perro está debajo de tu casa.’ (^{Solari, 2020a}, p. 149)

Un ente puede encontrarse en un punto inferior de un lugar o de otro ente, solo si estos últimos son más grandes. En el ejemplo (6), se hace mención de la zona de referencia, que es la parte inferior de una casa típica ashéninka (pankotsi), a partir de la anexión del sufijo locativo -ki. Empero, esta referencia tiene dos interpretaciones y la elección de una de ellas dependerá solo del contexto. En este caso, se hace referencia a la zona inferior de la casa donde generalmente se refugian los animales en tiempo de lluvia. La otra interpretación habría sido que el perro se encontraba en la zona más baja de la casa, a un costado de ella y no en el techo. Se hizo, además, una referencia a la distancia del evento (otapinakira) referida a la posición del perro con respecto del emisor del mensaje, desde el espacio de interacción con el oyente, a partir de la posposición demostrativa -ra, que indica una distancia medianamente próxima.

(7) Isaiki otapinaki toniropaye. i=saik-I otapina-ki toniro-paye 3m.SG=estar-REAL debajo-LOC aguaje-PL ‘Los frutos del aguaje están abajo [en el suelo].’

En (7), se observa que puede obviarse el ente que sirve como punto de referencia de lo que se quiere ubicar; en este caso, la referencia implícita a una mesa. En este contexto, cuando se expresa que los frutos del aguaje se encuentran abajo, en el suelo, probablemente porque a alguien se le cayó, se hace referencia solamente a su ubicación dentro de un ambiente donde se hacen evidentes dos posiciones de verticalidad (el plano superior e inferior de un ente, como una mesa, o un lugar). Además, en otapinaki, no se menciona ninguna referencia de la distancia de ego, por lo que no puede evidenciarse si ego está presente o no cuando comunicó este mensaje.

Nota. Representación esquemática del empleo del adverbio deíctico de verticalidad otapinaki dentro del ambiente cotidiano de los ashéninka; la posición de los referentes se señala con una flecha gris. Adaptado de Aspectos de la deixis espacial en la lengua asháninka del Alto Perené, por O. ^{Solari, 2020a}, p. 152.

Figura 3 Contexto de uso del adverbio otapina 

4.2.4. El adverbio osabiki

Este adverbio indica también la dirección hacia la zona más inferior de un lugar. A diferencia de otapina, la orientación toma como referencia el plano visual de ego. Equivale en castellano al adverbio abajo y a la frase hacia abajo. Este adverbio fue el producto de un proceso de lexicalización entre el protolexema */osaβi/, que indica posicionamiento inferior, y la protopartícula locativa */ki/. (^{Solari, 2020a}). Dependiendo del contexto, osabiki puede ser sinónimo de otapina cuando expresa una posición inferior con respecto a un ente o lugar (Solari, 2020a, p. 168). En la actualidad, son pocos los ashéninka que emplean este adverbio sin la anexión del sufijo locativo en la forma osabi. Sin embargo, es gracias a este sufijo que adquiere morfológicamente su condición de deíctico in stricto sensu.

(8) Nobaripate osaiki osabiki pipankoki. no=baripa-te o=saik-I osabiki pi=panko-ki 1SG=gallina-POSS 3m.SG=estar-REAL abajo 2SG=casa-LOC ‘La gallina está debajo (posición inferior) de tu casa.’

Un ente puede hallarse en un plano inferior, independiente de la posición donde se encuentre ego. En este caso, osabiki está apoyado de una referencia principal (pipanko ‘tu casa’) que tiene anexado la noción de localización a través de -ki.

(9) Piriki iraratsi osabikira. Piriki ir=ar-atzi osabiki=ra polilla 3m.SG=volar-STAT abajo=ADV.PROX ‘La polilla vuela abajo [a unos metros de mí].’ (^{Solari, 2020a}, p. 170)

A menudo los hablantes ashéninka pueden obviar la referencia desde donde van a señalar la posición. Generalmente, en estos contextos, osabiki indica un lugar inferior desde el plano visual de ego, puede ser el mismo suelo o una posición que se encuentre cerca del suelo, a la altura de los pies o las pantorrillas del emisor. En la frase (9) se menciona que la polilla estaba volando a unos centímetros del suelo. No obstante, al emplearse osabiki, se está enfatizando la noción de direccionalidad, es decir, se enfatiza que la polilla se está dirigiendo hacia el suelo y no que está posicionada en ese lugar. Por otro lado, al agregarse una posposición demostrativa al deíctico osabiki, como -ra, se enfatiza además la distancia medianamente cercana desde la posición de ego, obteniéndose finalmente osabikira.

(10) ¡Etsi! Iroñaaka pinkiye aká osabi. Etsi iroñaaka pinki-ye aká osabi-ϕ armadillo ahora escarbar-DIST ADV.PROX abajo(-ϕ) ‘Armadillo, ahora vas a escarbar aquí en el suelo.’ (^{Jacinto, 2015}, p. 2, como se cita en ^{Solari, 2020a}, p. 171)

Como se mencionó líneas arriba, pocos hablantes ashéninka emplean este adverbio sin anexar el sufijo locativo. En esta frase, extraída de una narración, se demuestra esta afirmación, en donde se observa que osabi alude al suelo, y se toma como plano de referencia a ego, aunque personificado en el protagonista del relato.

(11) Osaiki shima osabiki nijakira. o=saik-I shima osabiki nija-ki=ra 3f.SG=estar-REAL bagre abajo río-LOC=ADV.PROX ‘Los peces están bajo el río.’ (^{Solari, 2020a}, p. 169)

Otra referencia de osabiki es un plano inferior que se orienta desde una superficie geográfica como el suelo y el agua. En esta frase, osabiki se apoya del referente río (expresado desde nijakira), donde expresa además de un plano inferior con respecto del suelo, la noción de interioridad de una masa geográfica.

Nota. Representación esquemática del empleo del adverbio deíctico de verticalidad osabiki dentro del ambiente cotidiano de los ashéninka; la posición de los referentes se señala con una flecha gris. Adaptado de Aspectos de la deixis espacial en la lengua asháninka del Alto Perené, por O. ^{Solari, 2020a}, p. 152.

Figura 4 Contextos de uso del adverbio osabiki 

4.3. Los adverbios deícticos dimensionales con el rasgo de anterioridad

La esfera espacial del sujeto, sea animada o inanimada, produce automáticamente una serie de oposiciones, en el que el referente es el cuerpo del sujeto (^{Chavarría, 1993}, p. 101). Los adverbios deícticos dimensionales que tienen este rasgo expresan una situación locativa orientada hacia la dimensión horizontal, respecto de un punto frontal anterior estativo o direccional, o un punto posterior estativo o direccional. La lengua ashéninka carece de deícticos que expresen una situación respecto de un punto frontal anterior; sin embargo, esta idea es expresada a través del verbo jebataantsi ‘ir adelante’ o ‘ir delante de uno’; empero, se emplea el adverbio deíctico otapiki para expresar la noción referida tanto al plano posterior respecto de algún participante de la comunicación, como a un plano inferior respecto de una zona geográfica alta.

Otapiki alude a la posición que se encuentra en el plano posterior de ego, del oyente o de cualquier ente que sirva como punto de referencia. En castellano se traduce principalmente mediante la locución detrás de. Adquiere estatus de deíctico cuando se le anexa la posposición locativa -ki y puede admitir prefijos de persona para precisar el punto de referencia (si la noción de anterioridad parte del emisor, admite no-; si parte del oyente, pi-; y si parte de un tercer actor masculino o femenino, bien i-, bien o-). Comparte etimología con otapinaki en cuanto al lexema otapi, aunque semánticamente solo esto se evidencia en el segundo sentido de otapiki, en donde se hace alusión a un barranco, un precipicio o cualquier lugar que se encuentre en dirección hacia abajo.

(12) Pitapiki isaiki eentsi. pi=otapiki i=saik-I eentsi 2SG=detrás_de 3m.SG=estar-REAL niño ‘El niño está detrás de ti.’ (^{Solari, 2020a}, p. 182)

El punto de apoyo para la referencia, como se mencionó líneas arriba, puede ser ego, el oyente u otro ente. En (12), el punto de apoyo de la referencia es el oyente (gramaticalmente evidenciado en el prefijo de segunda persona anexado a otapiki, resultando en pitapiki), puesto que es tomado como plano principal para ubicar el referente que, en este caso, es eentsi ‘niño’ y cuya relación es de posterioridad.

(13) Tsimeri isaiki itapiki otsitzi. tsimeri i=saik-I i=otapiki otsitzi pájaro 3m.SG=estar-REAL 3m.SG=detrás_de perro ‘El pájaro está detrás del perro.’ (^{Solari, 2020a}, p. 183)

Dentro del discurso, puede mencionarse el punto de apoyo situacional de la referencia a pesar de que éste está marcado en el deíctico, a través del prefijo de tercera persona masculina i-, tal como se observa en (13), en donde otsitzi ‘perro’ es el punto de referencia que ayudará a ubicar a tsimeri ‘pájaro’ cuya relación entre un referente y otro es de posterioridad.

(14) Antaro mapi osaiki otapikinta. Antaro mapi o=saik-I otapiki=nta grande piedra 3f.SG=estar-REAL detrás_de=ADV.DIST ‘La piedra grande está abajo.’ (^{Solari, 2020a}, p. 184)

La otra función de otapiki es indicar un lugar que se encuentra muy por debajo de ego, generalmente cuando este se ubica en una zona alta como, por ejemplo, una montaña. En (14), se menciona la posición de una roca, que ha sido percibida en el llano desde una montaña, en donde se encuentran los participantes de la comunicación. Además, se ha precisado el grado de distancia en el que se encuentra la roca. A través de la posposición -nta, se señala que la roca se halla a una distancia medianamente lejana de ego. Si se hubiese empleado la posposición adverbial de cercanía -ka, se habría precisado solamente bajar de la montaña, sin desplazarse grandes distancias, para ir por la roca.

(15) Pairinini osaiki otapikinta. Pairinini o=saik-i otapiki=nta Perené 3f.SG=estar-REAL detrás_de=ADV.DIST ‘El río Perené está abajo.’ (^{Solari, 2020a}, p. 185)

En (15), se muestra que otapiki puede referir -además de a una zona llana, observada desde una zona superior considerable, por ejemplo, desde la montaña- a una zona hidrográfica como un río o un lago. En esta frase, otapikinta define la ubicación del río Perené cuando se observa desde una montaña. Una vez más, se precisa la distancia del lugar referido al agregarse la posposición -nta.

Nota. Representación esquemática del empleo del adverbio deíctico de anterioridad otapiki dentro del ambiente cotidiano de los ashéninka; se señala la posición de los referentes de primera y segunda persona con una flecha negra, respectivamente, y con una flecha gris los referentes de tercera persona.

Figura 5 Contextos de uso del adverbio otapiki 

4.4. Los adverbios deícticos dimensionales con el rasgo de lateralidad

En la lengua ashéninka se toma en cuenta únicamente dos dimensiones que se materializan mediante la oposición horizontal-vertical. No obstante, los seres vivos nos movemos en tres dimensiones, por lo que la diferencia lateral-frontal, en esta lengua, necesitará de unos recursos de construcción sintáctica (Carbonero Cano, 1979, como se cita en ^{Sánchez Lancis, 1990}). El uso de estos recursos se evidencia en la gramaticalización de dos términos lexicalizados: akopero, referente al nombre de la mano derecha, y ampate, referente al nombre de la mano izquierda.

4.4.2. El adverbio ampate

Remite a un lugar situado a la izquierda en relación a ego, el oyente o un tercero. En castellano se traduce mediante el término izquierda y la locución mano izquierda (^{Solari, 2020a}). Etimológicamente proviene del término ampatetsi, que hace referencia a la mano izquierda. No puede deducirse la etimología de este término por la insuficiencia de datos que permitan llegar hasta la reconstrucción del prototérmino. Adquiere función deíctica cuando se anexa a la posposición locativa -ki, en cuyo caso deviene en ampateki (Solari, 2020a).

(19) Isaiki nampatekika tsimeri. i=saik-i no=ampate-ki=ka tsimeri 3m.SG=estar-REAL 1SG=mano_izquierda-LOC=ADV.PROX pájaro ‘El pájaro está a mi lado a mi izquierda.’ (^{Solari, 2020a}, p. 193)

Como en el caso de akoperoki, el punto de apoyo para la referencia no es estable; podría ser ego, el oyente u otro referente. En (19), se observa que tsimeri ‘pájaro’ está situado de acuerdo a la ubicación de ego. Este referente está siendo marcado en el deíctico con el prefijo de primera persona, cuando se expresa nampateki. Además, se precisa la distancia de tsimeri con respecto a ego a partir de la anexión de la posposición adverbial de proximidad -ka al deíctitico, con lo cual se tiene la estructura nampatekika.

Nota. Representación esquemática del empleo de los adverbios deícticos de lateralidad akoperoki y ampataki dentro del ambiente cotidiano de los ashéninka; se indica la posición de los referentes señalados con una flecha gris. Para una correcta interpretación de estas nociones, considerar que el emisor (la persona ashéninka que viste una túnica negra) se encuentra de espaldas.

Figura 6 Contextos de uso de los adverbios akoperoki y ampateki